人們有萬(wàn)物有靈的觀念，體現(xiàn)一種人文精神，但其背后卻隱藏了一些功利目的。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們受到自然的脅迫，不知道自然界的一些事物為什么會(huì)出現(xiàn)，也不懂其背后的科學(xué)原理，就會(huì)盲目崇拜。他們會(huì)崇拜自然界的風(fēng)雨雷電，崇拜山川草木，崇拜飛禽走獸，崇拜身邊的所有事物，以至于產(chǎn)生了泛神論。泛神論的基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈，就是認(rèn)為所有的事物都是有靈性的。既然所有事物都是有靈性的，那么就不能隨意殺戮一些動(dòng)物，即便逮住了一些飛禽走獸，要吃掉它們的肉，也仍然要在殺它們之前禱告幾句，算是向上天借一下它們的肉體，也算是超度了它們。倘若遇到一棵幾個(gè)人才能合抱的大樹，就會(huì)把這棵樹說成神樹，所有人都要頂禮膜拜，祈求獲得福報(bào)。雖然這種迷信思想很可笑，但先民們總是秉承這樣的迷信思想，認(rèn)為所有事物都是有靈性的，都應(yīng)該加以崇拜，而不能隨意毀壞。即便捕殺野獸，也只是捕殺老弱病殘的，卻不會(huì)把小的野獸全都捕殺干凈。“不涸澤而漁，不焚林而獵”本身就是一種生存法則。這種萬(wàn)物有靈的迷信思想本身就是一種人文精神的體現(xiàn)，似乎可以讓所有人都敬畏自然，都愛護(hù)身邊的飛禽走獸，愛護(hù)身邊的一草一木。甚至把地球看成是一個(gè)大的家園，人類和飛禽走獸、一草一木共同生存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。這種人文精神體現(xiàn)了一定的生存智慧，有系統(tǒng)性，也顧及了人類群體的發(fā)展。雖然有一些迷信的觀念在支配人們，但人們總是認(rèn)為，善待身邊的事物就是善待自己，或者說善待自然就是善待自己。

萬(wàn)物有靈的觀念成了樸素的人文主義觀念，本身就有著和諧發(fā)展的屬性，但背后似乎隱藏了一種迷信思想，也體現(xiàn)了人類一些自私自利的行為。有一個(gè)城市要拆遷，推土機(jī)要推倒很多房子。當(dāng)推土機(jī)要推倒一棵幾個(gè)人合抱的大槐樹的時(shí)候，開推土機(jī)的人就頭疼。他以為是偶然現(xiàn)象，下了車，吃了點(diǎn)飯，又吃了點(diǎn)藥，頭不疼了，開車?yán)^續(xù)推倒大樹，卻又犯了頭疼。換了個(gè)人來推倒大樹，還沒推就犯了頭疼病。村民就傳播開來，說這棵大樹已經(jīng)長(zhǎng)了幾百年，算是一棵神樹，人們不能隨意毀壞，誰(shuí)毀壞誰(shuí)就會(huì)頭疼，甚至一些村民在大樹跟前燒香跪拜，還上供品，弄得村干都沒辦法，因?yàn)榇甯刹恳裁孕拧Ｗ罱K工程師改了圖紙，要讓建設(shè)的道路繞過這棵大樹，還要留出一定的空位，讓村民蓋起圍欄，圍著大樹。有的村民自愿捐款，要在大樹跟前蓋一個(gè)小小的神龕，讓大樹享受四時(shí)煙火。有一個(gè)村子，村邊的溪水里長(zhǎng)著一棵幾個(gè)人合抱的大榕樹，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是一顆神樹，因?yàn)檫@個(gè)樹是祖先留下來的風(fēng)水樹，在三次大洪災(zāi)中顯示了靈驗(yàn)，把洪水抵擋在村外，使村民的財(cái)產(chǎn)免遭自然災(zāi)害的洗劫。村里還有不到五十平方米的一個(gè)池塘，雖然面積不大，但村民們尊之為“龜眼”。離池塘不遠(yuǎn)的一座小丘陵被村民視為“龜山”。明初的時(shí)候，縣衙準(zhǔn)備在村里設(shè)立一個(gè)軍隊(duì)的教練場(chǎng)，被派來考察的官員一接近“龜眼”就肚子疼，只好把教練場(chǎng)轉(zhuǎn)移到別的地方去。

村里有祠堂，模仿京城坐北朝南的格局，似乎有一定的帝王氣象。村里還有土地廟，有供奉觀音菩薩的神龕，還有“龍震宮”。村里人崇拜帝王，崇拜土地神，崇拜觀音菩薩，崇拜龍王。除了帝王是曾經(jīng)存在過的，其他的都是人們觀念中的神，似乎這些神可以保佑村民。不但如此，人們還崇拜神樹，崇拜神山，崇拜龜這種靈性的動(dòng)物，似乎可以預(yù)示著村民的長(zhǎng)壽。崇拜這些東西和崇拜帝王是同樣的心理，就是要獲得這些東西的庇護(hù)，長(zhǎng)久地生存下去。看似體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的人文精神，其實(shí)背后隱藏了人類生存與發(fā)展的美好愿望，卻分明有一些自私自利，因?yàn)槌绨荼旧淼哪康暮芎?jiǎn)單，就是為了人類自身的發(fā)展，兼顧周圍生態(tài)的和諧發(fā)展。或者說人類崇拜神靈，崇拜身邊的動(dòng)物、植物，是為了自己的生存和發(fā)展，而不是為了動(dòng)物和植物的生存和發(fā)展。因?yàn)槿祟惒皇莿?dòng)物和植物，不可能知道動(dòng)物和植物在想什么，會(huì)認(rèn)為動(dòng)物和植物沒有思想，沒有語(yǔ)言，屬于低等生物，卻不可以隨意冒犯，當(dāng)然是一種人文精神的體現(xiàn)。

越是古老的村莊，就越會(huì)有萬(wàn)物有靈的觀念，而且村民普遍迷信，甚至有自己的圖騰，有共同信仰的神靈。當(dāng)外界城市文明沖擊村莊的時(shí)候，要實(shí)現(xiàn)大拆大建，村民就不愿意了，因?yàn)楹退麄儌鹘y(tǒng)的思想發(fā)生了劇烈的沖擊，他們接受不了。他們希望崇拜的神靈獻(xiàn)身，能夠阻擋推土機(jī)的轟鳴，能夠阻擋城市化的進(jìn)程。這種心態(tài)算是民間群體對(duì)抗公權(quán)力和資本的一種體現(xiàn)，卻并不一定真正管用。因?yàn)楣珯?quán)力和資本在推進(jìn)過程中已經(jīng)合謀，不見棺材不落淚，甚至為了利益，敢冒天下之大不韙。不管是上百年的大樹，還是幾十年的神龕，都可以推倒，即便是祖墳都可以讓人們挪掉，只需要花點(diǎn)錢就可以了，而蓋起高樓大廈之后，就可以輕易出手，賣很多錢。城市里好多樓房建筑在以前的墳地上，但人們明明知道以前是墳地，現(xiàn)在蓋起了高樓大廈，也不會(huì)有什么忌憚的，花錢購(gòu)買就行了。這樣的樓房大門兩邊會(huì)放上石頭象，算是一種鎮(zhèn)物。有了這樣的鎮(zhèn)物，迷信的人就有了心理依靠，認(rèn)為鎮(zhèn)物可以鎮(zhèn)住以前墳地里的魂靈，當(dāng)然就可以購(gòu)買這樣的樓房了。那么，萬(wàn)物有靈的觀念就被巧妙地借用了。用石頭象來鎮(zhèn)住原來墳地里的魂靈，但他們不知道，有些人根本就沒有挪墳，樓房底下壓著不少死人的枯骨，卻沒有任何人來說明，這樣的樓房反而賣得火爆，因?yàn)閮r(jià)格降低了一些，分明迎合了人們的逐利心理，最終賣完。

萬(wàn)物有靈的人文精神本身出發(fā)點(diǎn)是好的，但被權(quán)力和資本借用之后，就變成了賺錢的東西，最終誘導(dǎo)人們消費(fèi)。似乎絕大多數(shù)人都是迷信的，即便嘴上講科學(xué)，內(nèi)心里也仍然是迷信的。雖然現(xiàn)在不再提倡萬(wàn)物有靈的觀點(diǎn)，但人類還是應(yīng)該與其他生物和諧共處，建造良好的地球生態(tài)圈，而不能過度損壞自然，以免面臨生存危機(jī)。這是一種科學(xué)觀念，并不是萬(wàn)物有靈觀念的引申，但古人秉持萬(wàn)物有靈的觀點(diǎn)，卻照樣可以做到與自然和諧相處，還不像現(xiàn)在的人破壞這樣嚴(yán)重。城市化進(jìn)程已經(jīng)完成，人們的收入提高了不少，但人們的迷信思想?yún)s無法消除，反而在權(quán)力和資本的誘導(dǎo)之下，變得更加嚴(yán)重了，其背后仍然是自私自利的心態(tài)體現(xiàn)，卻不是僅僅崇拜動(dòng)植物，更不是僅僅崇拜神靈。