一、當(dāng)年胡適對國人的十大批判

1. 不講規(guī)則：一個骯臟的國家，若人人講規(guī)則而非空談道德，會變成正常國家，道德也會回歸；反之，干凈的國家若人人不講規(guī)則卻談道德，會墮落成偽君子遍布的骯臟國家。

2. 不敢直面：明明是不良的社會現(xiàn)狀，卻偏要粉飾太平，若要改良社會，須先承認(rèn)社會存在的問題。

3. 野蠻淺薄：看一個國家的文明，可考察三件事，即怎樣待小孩子、怎樣待女人、怎樣利用閑暇時間。

4. 墮落：容易拋棄學(xué)生時代求知識的欲望和理想的人生追求。

5. 沒人格：把自己鑄造成器，才能有益于社會。

6. 教育失敗：中國的教育不但不能救亡，簡直可以亡國，是亡國奴的教育，進(jìn)步緩慢。

7. 雅量小，噴子多：有些人罵得太過火，損害自己人格，胡適愿挨罵，若能使罵者有益。

8. 虛偽：如中國人死了父母，訃書中寫“泣血稽顙”“苫塊昏迷”等自欺欺人的話，社會習(xí)慣使之被認(rèn)為是“道德”，造出偽君子。

9. 畸形的拜金主義：其信條一是要自己能掙飯吃，二是不可搶別人的飯吃，三是要能想出法子讓別人有掙飯吃的機(jī)會。

10. 假大空：當(dāng)時的一些現(xiàn)象存在不切實際、空洞無物的問題。

二、胡適的這些批判有哪些合理之處？

胡適對國人的批判多基于20世紀(jì)初中國社會的現(xiàn)實狀況，其合理之處可從以下幾個關(guān)鍵角度客觀分析：

1、對社會規(guī)則與理性的強(qiáng)調(diào)

胡適批判“不講規(guī)則而空談道德”，指出規(guī)則是社會運(yùn)行的基礎(chǔ)。這一觀點在當(dāng)時封建禮教殘余仍存、現(xiàn)代契約精神尚未普及的背景下，具有啟蒙意義。例如，他強(qiáng)調(diào)“講規(guī)則”才能構(gòu)建良性社會秩序，而非依賴抽象道德口號，這對打破傳統(tǒng)社會的“人情大于規(guī)則”思維有積極意義，至今仍具現(xiàn)實價值。

2、對社會問題的直面態(tài)度

他批判“粉飾太平”，主張正視社會弊端才能改良。當(dāng)時中國面臨內(nèi)憂外患，部分人回避現(xiàn)實矛盾，而胡適倡導(dǎo)以理性態(tài)度剖析問題（如教育、民生、文化等），這種“不回避問題”的態(tài)度是社會進(jìn)步的前提。例如，他對舊教育體制“亡國奴教育”的批判，雖言辭激烈，卻推動了近代教育革新的討論。

3、對文明標(biāo)尺的深刻認(rèn)知

“考察一個國家的文明，看如何對待小孩、女人和利用閑暇時間”，這一觀點直指社會文明的核心——對弱勢群體的態(tài)度和精神追求的高度。在封建思想仍禁錮人性的時代，他借此批判性別歧視、兒童教育忽視等問題，呼吁社會關(guān)注“人”的尊嚴(yán)與發(fā)展，具有人文主義色彩。

4、對個人價值與社會責(zé)任的思考

“把自己鑄造成器”的觀點，強(qiáng)調(diào)個人獨立人格的重要性。他反對依附性人格，主張通過自我提升實現(xiàn)社會價值，這對打破傳統(tǒng)“依附倫理”、樹立現(xiàn)代個體意識有推動作用。例如，在救亡圖存的時代背景下，他既強(qiáng)調(diào)個人奮斗，也指出“成器”是為“有益于社會”，體現(xiàn)了個體與社會的辯證關(guān)系。

5、對虛偽文化的批判

他揭露傳統(tǒng)社會中形式主義的虛偽（如訃書措辭的自欺欺人），批判將虛假禮儀視為“道德”的扭曲現(xiàn)象。這種批判旨在打破封建禮教的形式化束縛，推動文化向真實、理性方向發(fā)展，對新文化運(yùn)動時期“去舊迎新”的思潮有呼應(yīng)作用。

6、對拜金主義與實用主義的警示

胡適批判“畸形的拜金主義”，強(qiáng)調(diào)“自己掙飯吃”“不搶別人飯吃”“讓別人有機(jī)會掙飯吃”，本質(zhì)上是反對無序競爭和剝削，倡導(dǎo)公平與責(zé)任。這一觀點在商業(yè)社會初期對樹立正確價值觀有引導(dǎo)意義，避免功利主義對社會倫理的破壞。

7、批判的核心價值

胡適的批判本質(zhì)上是對“現(xiàn)代性”的呼喚——倡導(dǎo)理性、規(guī)則、個體獨立與社會進(jìn)步，其合理之處在于以啟蒙視角揭露傳統(tǒng)社會的弊端，推動中國向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，其觀點也帶有時代局限性（如部分批判存在對傳統(tǒng)的過度否定），需結(jié)合歷史語境辯證看待，取其“正視問題、追求進(jìn)步”的精神內(nèi)核，而非全盤接受具體結(jié)論。