01

譯文

歷山下的農夫總是喜歡侵占別人的田地，舜就到那里去耕種（試圖感化他們）。雷澤邊的漁夫總是喜歡爭奪豐饒的水域，舜就到那里去打漁（試圖感化他們）。東夷的工匠總是喜歡制作劣質的陶器，舜就到那里去制陶（試圖感化他們）。這種地打漁和制陶原本都不是舜的本職工作，但是舜卻仍然義無反顧地去做這些事，就是為了感化當地的百姓。

老百姓總是難以克制自己的欲望，他們往往會被外表浮華的東西迷惑而放棄實在的東西。所以啊，粗劣的陶器就會出現，爭端也會出現。爭端出現以后，人在做本職工作的時候就會敷衍。為什么會出現這樣的事呢？這是人們不再真誠而充滿了欺詐，拋棄了質樸而選擇了虛偽，熱衷于追求枝節末葉且不止不休。

圣人面對這種情況的做法就是抑制虛偽的文飾，推崇質樸。那么天下的風氣就會慢慢地回歸正道。

詩經有云：“尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮?！?/p>

傳曰：“鸤鳩之所以能夠養育七個孩子，靠得就是專心。君子之所以能夠治理好萬物，靠得就是統一標準。統一標準就是天道，五種德行合而為一業師天道。所以啊，如果一個人能夠深刻且專注，那么就能得到任何君主的信任。而三心二意的人可能一位君主的信任都得不到，這里的區別就是真誠。所謂真誠就是專一，所謂專一就是質樸。君子就算是外表浮夸但是心卻質樸?！?/p>

02

原文

歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。

故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。

民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭斗之患起。爭斗之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止。圣人抑其文而抗其質，則天下反矣。

詩云：“尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。”

傳曰：“尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣。”

03

窳（yu，三聲，羽）：形容物件的質量粗劣。

尸鳩在桑：這句出自《詩經·曹風·鸤鳩》，意思就是下面的解釋。尸鳩就是鸤鳩。有的解釋說鸤鳩是布谷鳥，但是布谷鳥其實就是杜鵑，它們總是把卵產在別的鳥巢。也就是說，布谷鳥其實是不養自己的孩子的。

04

感覺這一篇有點散啊。

前面說的事舜為了感化當地老百姓，然后深入群眾。不是說這個方法不好，但是這個方法太慢了。我覺得想要讓當地老百姓向善，那就得于公胡蘿卜加大棒的方法。就是一方面要用道德感化，一方面要用律法來管理。一味的感化不能說完全沒用，但是也太過拖沓了。

至于后面說的專一摯誠，尤其是靠著專一摯誠去侍奉一百個君主簡直就是離譜。被賜死的忠臣還少么？他們難道是不夠專一摯誠么？

我常說，只有好心是辦不成事的。放在這里，就是只有專一摯誠是辦不成事的。除了專一摯誠還得有方式方法。就像這篇文章的最后一句話“君子雖有外文，必不離內質矣?！本又灰ＷC了專一摯誠，用些手段也是可以的。