電視劇《長安的荔枝》都大結局了，但今年的荔枝季才漸入佳境。

像在桂平，現在街上的荔枝擺賣可是越來越多了，但還沒到真正的最高峰，到鄉鎮轉的時候，沿途經過荔枝山，看到在山上荔枝樹下活動的人還不是很多，路上還沒見有那些冷藏運輸車，說明現在桂平的荔枝還沒進入真正的采摘期。

這時候看網上的消息，“一騎紅塵妃子笑”的荔枝故事，依然有在討論。那吃著新鮮上市的荔枝，也就再說荔枝的人文歷史。

其實，杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，并沒有說這“荔枝來”的具體意思，荔枝來自于哪里。

有人說，這首杜牧詩的意思，只是通過運送荔枝到長安這件事，形容唐玄宗與楊貴妃的生活奢靡，反映出“安史之亂”的重大影響，詩句是一種對時勢現實的詩意表達，一種對現實優慮的情感表達。

其實，荔枝從西漢時期就已經開始成為一種備受皇家青睞的水果，并成為了“貢果”之一。

按古籍記載，那時候叫“離支”，“荔支”，到唐代才正式定名為“荔枝”，而作為“貢果”，每個時代的種種不同，如西漢國都在長安，東漢國都在洛陽，唐代國都在長安（西安），北宋開封，南宋國都南臨安，明清國都在北京，那對于貢果荔枝產地的選擇就有著不同的認知與記載。

西漢的時候，荔枝主要是“交州貢”。因為嶺南在那時候來說，算是屬于“番外”，漢武帝剛從南越國手上拿下嶺南，對于嶺南的物產，人們認知還是不高，像荔枝算是稀奇，少見的水果。漢武帝也喜歡荔枝這水果，據說當時漢武帝建皇家建筑，還在國都長安城的上林苑內專門建了一座扶荔宮，作為行宮與植物栽培，把南越國的荔枝樹移植進園，“扶荔宮”的名字就是這樣來的。

但由于氣候環境不一樣，荔枝樹在長安扶荔宮生長不了，要么枯死，要么勉強存活下來，卻結不了果，那時候對于植物生長這些沒有科學的認知，漢武帝只知道樹活不了，那相關的種植護理人員也活不了?！度o黃圖》記載：（荔枝樹）一旦萎死，守吏坐誅者數十人，逐不復蒔矣。

那長安種不了荔枝，只能從原產地“貢”了。但從嶺南的交州送荔枝到長安，先不說是送鮮荔枝果，還是荔枝干，這都是一個苦差事，耗費巨大，勞民傷財的事，所以，后來交趾太守唐羌看不過眼，上書請求停止“上貢”，最后才停止。

在西，東漢結束后，不知何時起，荔枝又再次被皇家選中，再次成為貢果。一直延續到唐代，那唐代很多詩詞文化對于荔枝都多有描述，眾多詩人的筆下常常出現荔枝的身影，一些文獻也沒少記載，這些資料為了解唐代長安的荔枝來自于哪里，有明確的記載，如《唐國史補》，杜甫的《病橘》，鮑防的《雜感》等等。

講的就是唐代長安的荔枝主要來自于嶺南。

當然，不是說其他地方的荔枝沒有成為“貢果”，像四川的荔枝，估計當時也被“貢”于長安皇宮的，因為現在四川一帶的“荔枝道”文化就正好說明，只是因為“嶺南荔枝尤勝蜀地荔枝”，加上“一騎紅塵妃子笑”背后的特殊歷史教訓，所以，楊貴妃主要吃嶺南荔枝，被唐代文獻，詩人所注重而已。

到了宋代，對于荔枝產地的認知發生了明顯的變化。福建的荔枝漸成氣候，宋代人蔡襄著《荔枝譜》，他可在大力的推薦家鄉仙游荔枝，并給天下荔枝分等，排名第一的就是家鄉仙游的“陳紫”，并且由于京城毗鄰福建，就地域關系來說，運送荔枝進當時的京城更為方便。

當時運送荔枝的方法更是簡單，就是等荔枝開花結果后，馬上整棵荔枝裝船經水路運到開封，臨安，可能由于當時中原地區的氣候適宜，到宋徽宗的時候，他就可以站在宣和殿前的荔枝樹下，寫下和荔枝有關的詩詞《宣和殿荔枝》，和圖畫《寫生翎羽圖》。

那能直接在樹下吃到最新鮮的荔枝，實現了一定程度的荔枝自由，那有著詩人身份的宋徽宗趙佶，就寫出了“何必紅塵飛一騎”，“紅塵飛鞚過燕山”之類的嘲唐詩句。

并且，地域距離近，交通也便利，使得閩地的荔枝更容易進入宋代政治中心的皇室與市場，接觸到，吃到的人多了，自然的，閩地荔枝的地位就大大提高，后世不區分，到明代的時候，就認為荔枝是“閩為上，蜀次之，粵再次。”

正是這種認知，到清代的時候，乾隆皇帝接受最多的，也是福建官員“獻貢”的荔枝，從而被歷史所記住。

正是每一個朝代都有其獨特的歷史背景、經濟發展水平和文化觀念，這些因素共同影響了人們對荔枝產地的認知觀念，隨著時間不斷改變，以及在傳承過程中出現的記憶失真現象，導致對于唐代“長安的荔枝”的來源，出現了多種不同的理解。

后人在解讀這些信息時也會受到自身知識和觀念的限制，也就出現這種“長安的荔枝”產地有多種說法的情況了。

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