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（志在四方 耶律阿保機(jī)）

契丹的耶律阿保機(jī)，從出道以來，幾乎是從無敗績，契丹周邊的部落啊，一些游牧民族啊，都被阿保機(jī)打的是服服帖帖的，中原地區(qū)的軍閥，也很少有能和他硬碰硬的，就比如當(dāng)時幽州地區(qū)的劉仁恭劉守光父子，更是經(jīng)常被阿保機(jī)攆著打。

要說阿保機(jī)唯一忌憚的，也就是河?xùn)|地區(qū)的李克用了。

而且，李克用的勢力和阿保機(jī)的勢力接壤，李克用呢，要對付劉氏父子，阿保機(jī)呢，這個時候的契丹內(nèi)部還不穩(wěn)固，還處于發(fā)展期，他也無意于對外擴(kuò)張，那么在這種情況下，李克用就認(rèn)為，阿保機(jī)可以成為他在軍事上的盟友，于是，李克用不僅向阿保機(jī)發(fā)出了結(jié)盟的邀請，還親自率兵七萬，到云州，也就是今天的山西大同和阿保機(jī)相會。

可以說，這是一次梟雄和梟雄之間的會面，兩位五代十國時期的風(fēng)云人物在云州把酒言歡，建立了深厚的感情，他們還相互交換了身上穿的鎧甲和自己的坐騎，阿保機(jī)更是向李克用許下承諾，自己會竭盡全力幫助河?xùn)|人對抗劉氏父子和朱溫。

就在今天的山西懷仁，還有紀(jì)念阿保機(jī)和李克用結(jié)為兄弟的塑像。

后來的事情我們都知道了，阿保機(jī)沒有很好的履行他的承諾，幽州的劉氏父子，他倒是沒少幫著打，但是阿保機(jī)幫助李克用攻打劉仁恭的時候，時常趁機(jī)擄掠，把中原的糧草和百姓全都遷徙到了契丹境內(nèi)，阿保機(jī)還和朱溫暗通款曲，等于是把李克用給背刺了。

公元907年，唐朝滅亡，朱溫建立后唐，這一般被視為是五代十國的開端。

而同樣是在這一年，阿保機(jī)當(dāng)選為了契丹的大首領(lǐng)，即可汗位，成為了契丹民族，契丹八部的最高統(tǒng)治者。

在任何一片大漠，在任何一片草原，在游牧民族政權(quán)中殺出一條血路，成為汗，這都是極為不易的，對阿保機(jī)來說，也是很大的成就了。

他自己被涂的滿臉黑炭，整天提心吊膽的藏在帳篷里怕被人發(fā)現(xiàn)的時候，肯定沒有想過自己會有這一天。

但是，一個人在沒有錢的時候，他認(rèn)為擁有一百塊對他來說都是很遙遠(yuǎn)，難以實現(xiàn)的事情，可是等到他真的擁有了這一百塊的時候，他會覺得這一百塊其實也就不過如此，因為他知道，一百塊的前邊，還有一千塊，一萬塊。

此之謂：人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀。

（契丹壁畫）

成為了契丹可汗的阿保機(jī)，他沒有把目光局限于草原，在他之前，契丹也曾經(jīng)強(qiáng)盛過，也有過很多的可汗，但是這些可汗只是帶領(lǐng)著族人過著四季遷徙，傍水而居的生活，這樣的日子，是一成不變的。

前邊的這些可汗們未必沒有雄心壯志，而是他們的信息來源相對閉塞，他們不了解中原文化，也無法接收到儒學(xué)漢學(xué)的信息，但是阿保機(jī)不一樣，南下的過程中，他擄掠了大量的漢民，招降了不少的中原文士和武將，在這個過程中，他就難免會受到影響。

他知道中原曾經(jīng)有一個唐朝，唐朝有開放的心態(tài)，有博大的胸襟，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，還擁有各種精妙的制度，在那些中原文士的敘述中，唐朝的文化，社會，藝術(shù)無不令阿保機(jī)神往。

回望契丹人自身的歷史長河，在阿保機(jī)之前的漫長歲月里，他們的生存現(xiàn)狀是另外一番截然不同的光景，是被風(fēng)霜刻滿的顛沛旅途。

從有史（最早）記載的北齊年間，一直到五代十國初期，他們是天地為伴，逐水草而亡命，遼闊的蒙古高原并非溫柔鄉(xiāng)，而是殘酷的角斗場。

世世代代，祖祖輩輩，他們的生活核心是游牧，一場暴風(fēng)雪就可以在一夜之間讓無數(shù)的牛羊凍斃，一次干旱就可以讓豐美的草場逐漸化為焦土。

部落的子民們，重復(fù)著在絕望中尋找下一片可以居住土地的循環(huán)，伴隨著老弱病殘在風(fēng)雪中掉隊，消亡。

穹廬是唯一的家，卻隨時需要拔營而起，躲避天災(zāi)或強(qiáng)敵，他們是流浪者。

您看，生存對他們來說是窘迫的，艱難的。

再有就是制度性的問題。

契丹人并非鐵板一塊，他們并不團(tuán)結(jié)，部落時分時合，各自為戰(zhàn)，有一些強(qiáng)大的可汗或許可以憑借他個人的能力短暫的凝聚起部落的力量，但最終都會不可避免的走向分崩離析。

部落之間相互斗爭，搶牧場，搶水源，乃至于復(fù)仇舊怨，沖突不斷，兄弟鬩墻，部落火并的慘劇反復(fù)上演，內(nèi)部的裂痕，讓任何統(tǒng)一的“興旺”都如同建立在流沙之上。

契丹人，他們就像是草原上疾馳的馬群，聲勢浩大卻方向難定，他們就像是暴風(fēng)雨中搖曳的篝火，光芒耀眼卻隨時可能被澆滅。

那么，當(dāng)阿保機(jī)面對咄咄逼人的部落貴族和可汗選舉制度，回望族人的過去的時候，他肯定想要建立一個與眾不同的，全新的政權(quán)。

（阿保機(jī) 塑像）

契丹分為八部，阿保機(jī)名義上是可汗，統(tǒng)轄八部，但是這八部各自都有酋長，有分管領(lǐng)導(dǎo)，部落還有很多世襲貴族，他們都有能力和阿保機(jī)抗衡，并且時常不聽從阿保機(jī)的指揮，這是其一。

其二就是，這契丹的可汗，也就是阿保機(jī)擔(dān)任的這個職務(wù)，剛才我們說，不是世襲的，而是部落酋長和貴族們定期開會選出來的，說白了想讓你阿保機(jī)干，你能接著干，不想讓你阿保機(jī)干，隨時把你擼下來。

所以，無論是改變契丹的走向，引領(lǐng)族人走上截然不同的道路，還是穩(wěn)固自己的權(quán)力，阿保機(jī)都必須積極的進(jìn)行建國稱帝的準(zhǔn)備，他要把契丹從部落聯(lián)盟變成一個帝國。

為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，阿保機(jī)做了四手操作，第一，是積極的擴(kuò)張地盤，以純粹的武力迫使周邊政權(quán)臣服，同時不斷對遼東，代北，河?xùn)|，以及幽州地區(qū)用兵，目的是為了劫掠中原的各種資源，包括物質(zhì)資源和人才人口資源。

第二，是對契丹進(jìn)行制度化的改革，因為地盤大了之后，人就變多了，人口膨脹，牛羊成群，財富累積，你必須得拿出一個管理辦法來。

阿保機(jī)的辦法是，他把契丹固有的部落，和他通過戰(zhàn)爭，招撫，遷徙等各種方式獲得的新人口全部放到一起，然后再全部隨機(jī)打散，把原本的契丹八部，增加到了十二個部。

這就相當(dāng)于是空降的領(lǐng)導(dǎo)，到了公司之后，把部門重新劃分，把人事也重新調(diào)整了，來了一次大洗牌。

第三，是在后梁建立之后，向朱溫遣派使者，請求朱溫的冊封，追求政治上的庇佑和合法性。

這第三手操作，也就是李克用記恨契丹人的原因，因為當(dāng)年阿保機(jī)和李克用說的好好的，說要共同對抗朱溫，結(jié)果阿保機(jī)為了個人發(fā)展，他寒盟背信，他反而在名義跟著朱溫混了，他不打朱溫了。

這第四嘛，也就是最重要的一手操作，那就是阿保機(jī)建立了一支實力強(qiáng)勁，人數(shù)眾多的衛(wèi)隊，直接由自己指揮。

（兵權(quán)在握）

您知道，很多歷史愛好者，喜歡研究制度，喜歡研究士族，喜歡研究家族，認(rèn)為時代的變化，成功，失敗，個人的遭遇，會和這些意識形態(tài)上的東西有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至認(rèn)為這些東西才是起到?jīng)Q定作用的。

這種看法，不一定錯，但是在這種看法之前，一定是要有一個前提的，那就是兵權(quán)。

當(dāng)時的契丹，生產(chǎn)力是低下的，制度是粗糙的，在這樣的條件下，阿保機(jī)明白，說一千道一萬，只有暴力才是維護(hù)秩序最高效的手段，作為契丹的可汗，他只有手里有兵權(quán)，有效忠于他的軍隊，他才能繼續(xù)走下去。

兵權(quán)，是他阿保機(jī)政權(quán)的“氧氣”，沒有兵權(quán)，自己接下來所要設(shè)計的法律，稅收，各種意識形態(tài)都會“窒息”。

您看，這有了兵權(quán)之后，腰板就硬了，以前契丹的可汗，是三年選一次，但是阿保機(jī)一干就是九年時間，期間他的勢力，威望無限提高，離開國稱帝，真的就只有一步了。

但就在這個時候，危機(jī)出現(xiàn)了。

阿保機(jī)要改革，要漢化，他要像中原的皇帝那樣，實現(xiàn)可汗這個身份的終身制和世襲制，要一代一代的傳給自己的子孫，你這么一整，必然就會遭到守舊派的反對，別說守舊派了，就是阿保機(jī)身邊的這些哥兄弟們，對汗位都多有覬覦，一直想要奪權(quán)。

阿保機(jī)做可汗的時候，最有能力和阿保機(jī)一較高下的，是阿保機(jī)的叔父耶律轄底，這人輩分比較高，人也很有威望，唯一的短板就是歲數(shù)大了，精力不濟(jì)，個人能力也不行，所以他退居幕后，拉攏到了阿保機(jī)的幾個弟弟，這幫人組成了一個“反抗阿保機(jī)聯(lián)盟”，一天到晚沒事就尋思怎么能把阿保機(jī)給斗倒。

金鏑藏于馬鞍，密語遞于星夜，正如汗庭欲鼎革，而舊俗如磐。

在成就巨大的功名前，所有要彪炳史冊的人都需要面對類似于這樣的危機(jī)，在困惑和不解中前進(jìn)，在殺伐和征戰(zhàn)中磨礪，在這個過程中，會失去親人，朋友，愛人，失去你在乎的，珍視的很多東西，被質(zhì)疑，被千夫所指，但是沒辦法，因為，這就是帝王的代價...

被畏懼遠(yuǎn)比被愛戴安全得多，耶律阿保機(jī)，早已經(jīng)做好了這樣的覺悟。

參考資料：

《舊五代史·卷三十五》

《新五代史·卷七十二》

《遼史·卷三四·兵衛(wèi)志上》

王善軍,李源.從開國功臣群體看耶律阿保機(jī)建國策略.歷史研究,2024

于子龍,耿濤.耶律阿保機(jī)“文教”政策得失芻議.宋史研究論叢,2023