給“已婚和尚”布施難積功德？日本佛教背離佛陀教義的現(xiàn)狀

在佛教中，禁欲是最重要的戒律。然而在日本，帶妻修行的和尚卻隨處可見(jiàn)。佛教學(xué)者清水俊史指出：“出家人娶妻生子完全違背了出家修行的本意。除凈土真宗這一特例外，日本佛教各派都無(wú)法為僧侶的世襲妻室制度提供正當(dāng)性解釋?！?/p>

■為何縱容出家人娶妻？

佛教之所以尊崇出家人，正是因其能?chē)?yán)守戒律，克制人類(lèi)與生俱來(lái)的欲望。他們主動(dòng)舍棄世俗之人追求的“情欲滿足”“組建家庭”“貪圖享樂(lè)”“沉迷嗜好”“追逐娛樂(lè)”“奢侈生活”“美食享受”等欲望，選擇與之相反的苦修之路。

若一邊娶妻生子、積累財(cái)富，一邊過(guò)著與俗人無(wú)異的生活，這絕非真正的出家人。尤其出家人娶妻完全背離了出家修行的本義。更諷刺的是，這些連最基本禁欲戒都守不住的破戒僧，竟在每次葬禮上為信徒授予戒名并收取布施，實(shí)在荒誕。

誠(chéng)然，最徹底接受“末法無(wú)戒”理念的凈土真宗，自宗祖親鸞至今都奉行帶妻修行。但該宗派始終秉持“連戒律都守不住的我們，沒(méi)資格授予戒名”的覺(jué)悟，只授予法名且僅收取約1萬(wàn)日元費(fèi)用。其僧侶也深刻自省：“世上根本不存在值得接受布施的高僧”“我們并不比在家信徒更高貴”。

■佛教學(xué)者的擔(dān)憂

針對(duì)僧侶世襲妻室常態(tài)化的現(xiàn)狀，日本佛教界已出現(xiàn)反省之聲。曹洞宗權(quán)威學(xué)者山內(nèi)舜雄痛心指出：“我們至今未能從宗義角度合理解釋僧侶娶妻的現(xiàn)象，這是宗教學(xué)者的重大失職。從堅(jiān)持嚴(yán)格出家主義的道元禪師宗風(fēng)來(lái)看，根本不可能推導(dǎo)出認(rèn)可娶妻及血緣世襲的理論?！?/p>

這意味著奉行世襲制的曹洞宗，不僅違背釋迦牟尼的教義，更背叛了宗祖道元的精神。但山內(nèi)舜雄在嘆息之余，也只能無(wú)奈接受現(xiàn)狀：“在血緣世襲的教團(tuán)中，究竟還能保留幾分嚴(yán)格出家主義的祖師遺風(fēng)？”

■寺院主辦的“僧侶聯(lián)誼會(huì)”

在反省聲中出現(xiàn)的同時(shí)，破罐破摔的風(fēng)氣也在蔓延。曹洞宗、凈土宗等派別竟設(shè)立專(zhuān)門(mén)部門(mén)物色寺院繼承人，公開(kāi)招募“尋求配偶的僧侶繼承人”或“招僧侶入贅的寺院千金”。

2017年，臨濟(jì)宗大本山圓覺(jué)寺甚至為30名男性僧侶舉辦“寺院聯(lián)誼會(huì)”招募伴侶。宗門(mén)辯稱(chēng)“住持繼承問(wèn)題不得不以世襲制為前提”，這完全踐踏了佛教的基本教義。

為維持寺院存續(xù)不惜背叛釋迦牟尼與各宗祖師的教誨，靠信徒布施度日，這還能稱(chēng)為宗教嗎？這種棄圣從俗的亂象，赤裸裸揭示了日本佛教已淪為“營(yíng)利法人”而非“宗教法人”的實(shí)質(zhì)。

■是否該禁止僧侶娶妻？

針對(duì)僧侶世襲制，佛教學(xué)者兼凈土宗僧侶平岡聰（京都文教大學(xué)教授/前校長(zhǎng)）提出了更激進(jìn)的解決方案——禁止僧侶娶妻。

他在著作《日本佛教還有未來(lái)嗎》中強(qiáng)調(diào)：“正如前文所述，世襲制不斷催生無(wú)志之僧”“必須逐步禁止僧侶娶妻，寧可減少僧侶數(shù)量也要打造精英修行團(tuán)體，否則日本佛教沒(méi)有未來(lái)”。在2024年曹洞宗關(guān)東管區(qū)布教講習(xí)會(huì)上，平岡聰更主張恢復(fù)戒律，直言“不傳教者不配為僧”。

從佛教教義看，平岡聰?shù)慕ㄗh確實(shí)合理。但這位凈土宗在籍卻不住持寺廟，自己不僅娶妻還在著作中炫耀得子幸福的學(xué)者，真的有資格說(shuō)這些話嗎？