文/劇柏含 如鑫淼

1860年6月30號，有件事兒叫牛津大辯論，牛津大學辯論吵架。

我們說說這事兒，這事兒我們可以從一個人說起，他就是著名的赫胥黎，他是一個興趣廣泛，才華橫溢的人。也是世史上一個捍衛科學真理的斗士，他還是一位充滿才情有非常高文學稟賦的科學家。

他是英國生物學家，參與捍衛達爾文進化論，自稱是達爾文的斗犬，是達爾文堅定的追隨者。

話說在1859年，達爾文的《物種起源》出版，在英國引起軒然大波。當時赫胥黎干嘛呢？任倫敦礦物學院地質學教授，達爾文把自己的書寄赫胥黎，他看了之后就覺得這是一本劃時代的杰作，必將引起一場科學思想的深刻革命。

他跟達爾文說，自己要全力以赴投入到這場捍衛科學思想的論戰之中。他說，為了自然選擇的原理，我準備接受火刑，如果必要的話他要公開宣布是達爾文的斗犬。此后，他就一直站在宣傳進化論的最前線。人們評論他說，如果說進化論是達爾文，那么孵化他的就是赫胥黎。

當時，不要說英國在西歐，在古代西方，目的論（Teleology）的確有著深遠的影響。古希臘哲學家亞里士多德就提出了目的論的思想，他認為自然界的萬物都有其自身的目的和終極原因。后來在基督教神學的影響下，目的論與上帝創世說相結合，認為上帝按照一定的目的創造了世間萬物，人也是上帝創造的一部分，并且在上帝的創世計劃中有特定的目的。 這種目的論觀點在很長時間內被視為正統的觀念，深刻影響了當時的哲學、科學和宗教思想。它為人們理解世界提供了一種框架，認為世界的存在和運行是有意義和秩序，被認為是真理。

這樣，到了1860年的6月30號英國科學促進會，在牛津大學圖書館搞了一個年會，這個年會最終推翻了這個真理。我們說的牛津大辯論那天，現場有700多聽眾，這是人類科學史上一件大事兒，就是牛津大辯論。

在牛津大辯論中，塞繆爾·威爾伯福斯是代表目的論一方的人物。他是牛津大主教，站在維護宗教權威的立場，反對達爾文的進化論。威爾伯福斯跳上講壇對達爾文的理論進行譏諷和謾罵，故意曲解達爾文的觀點以否定進化論，其目的是維護宗教中上帝創造萬物的目的論等傳統觀念。而他與達爾文學派的赫胥黎等就人類是否由猿猴進化而來等問題展開了激烈爭論。赫胥黎科學地闡述了進化論思想，勇敢地捍衛真理，回擊了威爾伯福斯對達爾文理論的譏諷。

當時，達爾文因為鬧病，沒有出席。雙方都認為自己捍衛真理，辯論一開始，那位威爾伯福斯搶先當然攻擊進化論。在這之后，現在歷史記載，說是以謾罵的口吻就說坐在對面的赫胥黎先生，你是相信猴子為人類祖先的，那么請問你，你自己是由你的祖父還是從你的祖母的猴群中變來的？你解釋一下？赫胥黎回答說，我要重復的斷言，一個人有人猿為他的祖先，這并不可恥，而可恥的到是這樣一種人，他慣于信口雌黃，而且，不滿足于他自己活動范圍內的那些令人懷疑的成就，還要粗暴的干涉。

他根本就不理解科學問題，所以，他只能避開辯論的焦點，用花言巧語和詭辯的詞類轉移聽眾的注意力，企圖煽動一部分人的宗教偏見來壓制別人，這才是真正的羞恥。

大家熱烈鼓掌。接下來，學者們就用事實證明主大教本人對進化論和人類起源問題是相當無知，甚至連起碼的植物學常識也沒有，大主教也沒辦法。沒有勇氣了，就偷偷地溜出了會場。

從此，進化論開始傳遍歐美各國，這是赫胥黎的功勞。他一生就和敘利亞發表了大概150多篇科學論文，內容包括動物學、古生物學，還涉及地質學、人類學植物學等等。

在1888年，英國皇家學會授予他“科普利獎章”。1893年，他68歲高齡在牛津大學做了演化論與倫理學這樣一個著名的演講。講述關于演化中宇宙過程的自然力量和倫理過程中，人為力量相互積壓相互制約，但相互依存這么一個根本問題。

對于生物的發生、生物的進化做出了科學解釋。這比達爾文的物種起源往前推了一步。1885年，赫胥黎健康狀況開始惡化，1890年從倫敦搬到了港口城市伊斯特本，1895年6月29號去世。他曾經有句名言，說什么呢？“盡可能廣泛地涉獵各門學問，并且盡可能深入的擇一鉆研”。

（作者：劇柏含 系國家二級作家 高級書畫師 高級政工師職稱）