黑格爾哲學(xué)及其影響

作者丨伽達(dá)默爾

↑黑格爾

對(duì)于一個(gè)高等院校的教師來說，進(jìn)入一個(gè)具有學(xué)術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)造詣的人們的圈子既是冒險(xiǎn)的，又是很吸引人的，因?yàn)檫@些人不象他那樣受那種習(xí)慣上與學(xué)校班級(jí)有關(guān)的感情的約束。我愿讓你們了解一位思想家的道路。他的工作在一個(gè)罕見的和確實(shí)獨(dú)特的領(lǐng)城里已經(jīng)變得高深莫測(cè)。

可以毫不夸張地說，沒有一位活著的人能夠理解并在思想上重現(xiàn)黑格爾的工作，以便立刻或經(jīng)過一番努力之后，使得黑格爾的任何一段陳述變得完全易懂。

這里有一件黑格爾拜訪歌德的著名軼事，由于年高德劭，歌德通常總是引導(dǎo)著與別入的談話。但這次他竟異常安靜地坐在桌邊，而那個(gè)據(jù)說是操著特別難懂的斯瓦本口音的客人黑格爾卻異乎尋常地健談。后來，當(dāng)客人走后，當(dāng)時(shí)曾坐在桌旁的歌德的兒媳問道：“那是位什么了不起的客人？”對(duì)此，歌德答道：“那是德國(guó)第一流的哲學(xué)家，從柏林來的黑格爾教授。”也許這種情況可以提醒我們，黑格爾屬于歌德時(shí)代，并且，他們都以無與倫比的方式給后世留下了深刻的印象。

歌德應(yīng)當(dāng)被稱作是19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的象征。由于他的天才和令人欽佩的品格，終于成為魏瑪宮廷的統(tǒng)治者。世界對(duì)他的朝覲就象對(duì)待一位精神君主一樣。另一方面，那位古怪的柏林教授以其純斯瓦本方式和在其著作中反映出來的高超的抽象思維，竟然成為19世紀(jì)最有影響的哲學(xué)導(dǎo)師。比起其他任何偉大的思想家來，他是一位更有影響的人物。關(guān)于他的真正形象，引起了各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)；關(guān)于他的哲學(xué)的真實(shí)意義還存在著意見分歧。象任何一位世界偉人去世后的情形一樣，黑格爾的去世引起了一系列思想沖突，從而分裂成黑格爾左派和右派，他們就黑格爾思想的真實(shí)內(nèi)容展開了斗爭(zhēng)。

在黑格爾同時(shí)代人中，歌德肯定是最有影響、最有才智的人。然而甚至連他也不能真正讀懂黑格爾。這是有據(jù)可查的。黑格爾曾經(jīng)送給歌德一本《精神現(xiàn)象學(xué)》。在卷首的一頁上，歌德就對(duì)其中的一段極為不滿。顯然，他已經(jīng)開始閱讀此書，但并沒有讀完第一頁。當(dāng)他注意到黑格爾寫的是一些使他非常厭惡的東西時(shí)，感到非常驚訝：“蓓蕾隨著花朵的開放而消逝，人們會(huì)說是前者被后者所否定?！北娝苤?，歌德，這位曾使對(duì)手相信了自然和人類歷史的所有爆炸性理論的人，恰恰也一直把物體有機(jī)生長(zhǎng)的奧秘當(dāng)作人類正確思維模式的范本。因此，他放棄了黑格爾的書?，F(xiàn)在在你讀過那一頁之后，你就注意到，如果歌德翻過那一頁的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這段話用了一個(gè)“但是……”，接著完整地表達(dá)了他的意思，進(jìn)而證實(shí)有機(jī)體的統(tǒng)一。因此，歌德自己根本沒有意識(shí)到他與黑格爾在精神上是存在共鳴的。然而，他對(duì)黑格爾總是懷有偏見。這種偏見甚至很少顧及這樣的事實(shí)，即在反對(duì)牛頓光學(xué)理論中黑格爾屬于他的辯護(hù)人（作為歌德顏色學(xué)說的支持者）。

↑歌德

眾所周知，歌德是一位偉大的詩人，而他卻自認(rèn)為是一位偉大的自然科學(xué)家，建立了論述自然（特別是光）的真正方法和與牛頓對(duì)立的真正物理學(xué)的有效性。當(dāng)然，黑格爾、謝林、叔本華和歌德所一致堅(jiān)持的顏色理論并非完全沒有材料依據(jù)。但如果他們據(jù)此把自己看作卓越的物理學(xué)家，那就太輕率了。然而，在歌德對(duì)牛頓的痛苦的論戰(zhàn)中所反映的是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的現(xiàn)象：現(xiàn)代自然科學(xué)顯然已經(jīng)作為一個(gè)確實(shí)起改造作用的事實(shí)進(jìn)人了世界，并且結(jié)束了依賴自然現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)而不借助于數(shù)學(xué)抽象的傳統(tǒng)的科學(xué)觀。

現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在17世紀(jì)伽利略和惠更斯的力學(xué)中找到了自己最初的基礎(chǔ)；在力學(xué)方法論指導(dǎo)下，它進(jìn)一步說明并引出了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)；最后，它甚至企圖——并且這也是我們目前的狀況——以科學(xué)控制的主張來征服社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)它進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。那種認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)女王、是一切知識(shí)的精髓和人類每一種可能知識(shí)的包羅萬象的構(gòu)架的想當(dāng)然的主張，在17世紀(jì)基本上已經(jīng)不再時(shí)興了。黑格爾是敢于在其思想中堅(jiān)持那個(gè)驕傲主張的最后一人，他明確強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一切可能知識(shí)的構(gòu)架和包羅萬象的總體。在黑格爾之后仍有人試圖堅(jiān)持這種主張，這發(fā)生在院校的學(xué)術(shù)界，由哲學(xué)教授們反映出來，然而它不再是世界歷史現(xiàn)實(shí)了，不再像柏林時(shí)期的黑格爾教授所認(rèn)識(shí)的那樣。

黑格爾試圖在一種宏大的哲學(xué)思想體系內(nèi)對(duì)自然與歷史、自然與社會(huì)做最后的綜合。當(dāng)然，由于這種綜合將那種最古老的主張——即希臘關(guān)于通過存在的理性進(jìn)行思辨的主張——發(fā)展到了頂點(diǎn)，因此，它很快就喪失了自己的聲望。1854年，大約在黑格爾死后的20年，魯?shù)婪颉ずＤ钒l(fā)表了一本頗有爭(zhēng)議的關(guān)于黑格爾哲學(xué)的評(píng)論。這本書從對(duì)黑格爾哲學(xué)迅速衰落的思考開始。海姆講話用了有些卑劣的商業(yè)語調(diào)，對(duì)于那些習(xí)慣于歷史語調(diào)的人來說，這種語調(diào)流露出了上世紀(jì)中葉德國(guó)早期工業(yè)發(fā)展的商業(yè)化唯物主義的意味，它這樣寫道：“這家大商行是因?yàn)檎麄€(gè)商業(yè)部門都已處于混亂狀態(tài)，才知此迅速倒閉”。海姆的意思是，哲學(xué)總的來說已經(jīng)垮了。黑格爾對(duì)世界的精神統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，而這只不過是哲學(xué)在總體上破產(chǎn)的結(jié)果。確實(shí)，自黑格爾以來，或許可以說在海德格爾之前，沒有一位思想家曾表述過每個(gè)人的意識(shí)，即使這種聲音只能在圍墻內(nèi)、只能在大學(xué)的環(huán)境內(nèi)聽到。當(dāng)然，還有象叔本華和尼采或者甚至是克爾凱郭爾這樣偉大的作家，但是，在大學(xué)里卻再也沒有一位確實(shí)能達(dá)到總體意識(shí)的哲學(xué)導(dǎo)師了。如果海德格爾的思想今天在小說家京特·格拉斯（他雖不為專家們寫作，但是卻廣受歡迎）的小說中受到嘲笑的話，那么這表明，海德格爾的聲音已經(jīng)超出了演講大廳。

要問黑格爾哲學(xué)迅速崩潰的原因何在，答案非常簡(jiǎn)單，各個(gè)科學(xué)領(lǐng)里現(xiàn)代化研究的崛起已經(jīng)推翻了黑格爾曾經(jīng)提出并為之捍衛(wèi)了一生的主張，即規(guī)定自然的各個(gè)學(xué)科，以至把它們納人他的先驗(yàn)思想體系。就理性的先驗(yàn)而言，這種傲慢態(tài)度必然會(huì)引起經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的抵制和嘲笑。在一個(gè)世紀(jì)后的今天，我們對(duì)黑格爾以后時(shí)代的主導(dǎo)力量的認(rèn)識(shí)雖然有些不同，但我們也承認(rèn)黑格爾在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)確有積極的影響。

不論對(duì)于自然科學(xué)的基本概念，還是對(duì)于在新康德主義那達(dá)到頂峰，而又不知道有多少黑格爾主義存活在自身中的本世紀(jì)哲學(xué)，都是如此。而特別是所謂歷史學(xué)派（集中于柏林的歷史批判的研究運(yùn)動(dòng)），他們相信并且認(rèn)為自己是反對(duì)黑格爾的歷史思辨哲學(xué)的，但是我們今天第一次知道了歷史學(xué)派實(shí)際在很大程度上是為唯心主義哲學(xué)，特別是為黑格爾思想所引導(dǎo)。

這位十分古怪的斯瓦本人實(shí)際上并未通過外在的方式來獲得他在學(xué)生中所享有的名望，這始終是一個(gè)值得注意的事實(shí)，證實(shí)了一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)，即大學(xué)教師之所以能夠給人以深刻印象，并不在于他的口才或外貌。

譬如，我在科學(xué)史領(lǐng)域向其學(xué)到得最多的人就是個(gè)結(jié)巴，如果他有東西可講，幾小時(shí)之后，你就注意不到他的結(jié)巴了。也許黑格爾的柏林學(xué)生因此很快就注意不到他講的是斯瓦本土語，而把它當(dāng)作是德語了。

19世紀(jì)后期科學(xué)的自我意識(shí)由于背離了黑格爾而被人們所銘記。在國(guó)際知識(shí)界，特別是在盎格魯—薩克遜民族的國(guó)家里黑格爾仍是一位值得懷疑的人物。而且程度之深，一直到現(xiàn)代。今天，第一次出現(xiàn)了反向運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)在，甚至在英國(guó)和美國(guó)都有新黑格爾協(xié)會(huì)，它們的注意力再次轉(zhuǎn)向最后一位能以其哲學(xué)天賦來概括我們的知識(shí)和世界觀的思想家。但是我們首先要說的是，按照科學(xué)的觀點(diǎn)和所有那些認(rèn)為人類一切問題都會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展而得到基本解決的人們的觀點(diǎn)，黑格爾現(xiàn)在仍然是值得懷疑的。

然而，總有那么一些“天生的”黑格爾主義者。在意大利有斯帕汶塔。我們通過克羅齊和金蒂雷的名字所了解的后來的意大利黑格爾主義，就起源于他。在荷蘭，有一個(gè)與博蘭德的名字有關(guān)的黑格爾學(xué)派，這些所謂的博蘭德主義者是一些具有自由思想和自由精神的人。這個(gè)學(xué)派至今還存在著。大約在1900年，在英國(guó)廣泛流行著一種黑格爾主義。當(dāng)然，它在牛津和劍橋大學(xué)現(xiàn)已消聲匿跡。在德國(guó)，總是有這樣那的黑格爾主義者。黑格爾哲學(xué)的研究是這種天生的黑格爾主義中哺育出來的。

于是，在1910年，德國(guó)西南部新康德主義的領(lǐng)導(dǎo)人成廉· 文德爾班在海德堡學(xué)會(huì)上發(fā)表了一次論新黑格爾主義的演講。在演講中，他把自己當(dāng)作是自己學(xué)生和弟子的代言人，這些活動(dòng)于占統(tǒng)治地位的新康德主義哲學(xué)范圍內(nèi)并且以其為背景的人們，選擇了追隨黑格爾。朱利葉斯·艾賓哈斯曾是持黑格爾觀點(diǎn)的小組中最為雄辯的領(lǐng)袖之一，今天卻成了一名被激怒的黑格爾的反對(duì)者和老康德主義者。然而許多眾所周知的人物都屬于這個(gè)小組一一譬如，恩斯特·布洛赫、喬治·盧卡奇、費(fèi)多爾·斯蒂潘、理查德·克羅納和恩斯特·霍夫曼以及很多那時(shí)對(duì)黑格爾寄于最殷切的期望的年輕人。而在我們現(xiàn)在的時(shí)代，再?zèng)]有人愿意提出同樣的期望了。如果我是從事黑格爾哲學(xué)研究工作的協(xié)會(huì)的奠基人和領(lǐng)導(dǎo)者，那么就只打算從黑格爾那里學(xué)點(diǎn)東西——就是說在他那種概念的準(zhǔn)確性和基本思維能力水準(zhǔn)方面接受訓(xùn)練——而不重復(fù)他的觀點(diǎn)。這對(duì)那些說黑格爾而意指馬克思的人來說也是一樣。正是那些必從黑格爾那里學(xué)來的東西才把甚至是正式團(tuán)體之外的黑格爾主義提高為富有生氣的探究的典范。

我想以這樣三個(gè)問題來表明我的意圖：

一、信仰和知識(shí)的宗教問題；

二、客觀精神或歷史領(lǐng)域的問題；

三、自然和歷史概念的統(tǒng)一間題。

宗教問題是這一系列問題中的首要問題，因?yàn)閲@著解釋黑格爾引起的派別之間的分歧實(shí)際上總是要回到這個(gè)問題上來。黑格爾右派和黑爾左派在宗教觀點(diǎn)上形成了主要分歧。分歧的焦點(diǎn)是，黑格爾認(rèn)為，他甚至從哲學(xué)立場(chǎng)理解了基督教的真理，并已經(jīng)將宗教信仰換成了知識(shí)的形式，當(dāng)他這樣主張時(shí)是否正確呢？或者他是否——對(duì)個(gè)人與基督教的聯(lián)系沒有偏見（這并非是問題之所在——如此錯(cuò)誤，以致人們一定要說他構(gòu)了基督教的真理，并加速了它的滅亡？

總被異教的懷疑所包圍對(duì)于一種建立在正確學(xué)說——基督教要求成為一種學(xué)說——之上的宗教是必不可少的。因此，教會(huì)與神學(xué)的反動(dòng)勢(shì)力對(duì)黑格爾把宗教真理提高為哲學(xué)概念的形式提出了特別重要的質(zhì)疑。黑格爾將被列入唯靈論的異教。這些異教至少自約西姆·達(dá)·費(fèi)奧里時(shí)代以來就已經(jīng)伴隨在基督教會(huì)左右。在這些異教教義中間，《使徒信條》中的第三條，即圣靈的教義受到了這樣的強(qiáng)調(diào)，以致于神下凡而化身基督（上帝變成人）竟基本上退化成是一種經(jīng)常不斷出現(xiàn)的和普遍存在的重復(fù)事件。事實(shí)止，正是圣靈降臨節(jié)的奇跡，即圣靈的外溢，才使得這種東西有生氣，并允許其持續(xù)存在，這種東西通過基督作為圣徒思想交流，即作為神靈中的共同體進(jìn)人世界。在這些唯靈論異教中——我們?cè)诤诟駹柹砩弦舶l(fā)現(xiàn)——如此極端地過份強(qiáng)調(diào)第三條，使上帝之死（耶穌在十字架上釘死）和復(fù)活幾乎成了圣靈不斷顯示新生力量的一種象征。死而復(fù)生是通過人性中的圣靈而尋求完全復(fù)活的精神運(yùn)動(dòng)；這種變化由于人類的超凡精神和思維的自我透徹性而終結(jié)。宗教以富有想象力的表現(xiàn)形式來解釋它的教義。譬如，把耶穌在十字架上殉難解釋為一個(gè)事件，解釋為上帝的驚人的壯舉。哲學(xué)思想則把這種描寫的真實(shí)性提到了理性的高度。事實(shí)止，黑格爾也是這樣認(rèn)為的。他宣稱，他調(diào)和了信仰和知識(shí)。黑格爾并非要以此說明宗教信徒中就沒有富于想力的典型，他們可能而且被證實(shí)幾乎達(dá)到了充分自我理解了的明晰思想。這正如黑格爾在議論藝術(shù)過時(shí)性的著名學(xué)說中并非意指藝術(shù)已經(jīng)不再存在了一樣。當(dāng)他說：“藝術(shù)不再是真理的量高形式”時(shí)，他是指，在希臘雕像中仍可經(jīng)驗(yàn)到的那種可敬諸神和可見藝術(shù)品之間的一致性，在基督教及其關(guān)于神的內(nèi)在實(shí)在的信條中已不再可能存在。藝術(shù)宗教的形式結(jié)束了。這就意味著一種更高的理解事物的形式，即使是以富于想象的顯現(xiàn)形式（即基督教信仰的顯現(xiàn)形式）為開端，取代了古代世界諸神的可愛形象。

對(duì)神學(xué)來說，要站在黑格爾提出的調(diào)和信仰與知識(shí)的立場(chǎng)，是一個(gè)特殊的問題。然而，有一件人們必認(rèn)真對(duì)待的事情：宗教，確切地說是基督教，不可能將自己置于人類精神自由的對(duì)立面而不受任何損害。并且，人類通過思維獲得知識(shí)的任何可能性都需要在我們基督教傳統(tǒng)的重要交替中保持自己，反之也一樣。黑格爾把哲學(xué)定義為對(duì)無限物的徹底思考。事實(shí)上，從內(nèi)容出發(fā)來考慮，這個(gè)定義是這樣一種表達(dá)，它相關(guān)于對(duì)無限上帝富于想像力的表述，相關(guān)于把世界總體理解為上的創(chuàng)造物和相信通過神愛的拯救行力來戰(zhàn)勝死亡的宗教。

因此，關(guān)于黑格爾哲學(xué)的某督教性質(zhì)問題的沖突總是不斷爆發(fā)出來。前不久，出版了一本較有價(jià)值的書，該書通過各種值得哲學(xué)使用的研究方法重新開始究黑格爾哲學(xué)基督教性質(zhì)的事業(yè)，此書就是：米歇爾·特尤內(nèi)森的《黑格爾的絕對(duì)精神的學(xué)說》。

第二點(diǎn)在今天意義見為重大。正是在這里，黑格爾對(duì)于哲學(xué)思考的不可或缺性得最強(qiáng)有力的證明，在此也可以確定，那些詛咒所有哲學(xué)、特是黑格爾哲學(xué)的人，尤其是社會(huì)學(xué)家們，實(shí)上是依仗它的。這就是黑格爾關(guān)于客觀精神的學(xué)說。隨著青年黑格爾作品的發(fā)表，黑格爾青年時(shí)期的歷史已經(jīng)進(jìn)人到一般的哲學(xué)意識(shí)，上述學(xué)說的政治背景已變得非常清楚了。

與他那整一代人一樣，黑格爾一方面受著他所處時(shí)代盛行的政治和宗教分裂的煎熬，另一方面感受著最真切的精神需求的痛苦。德國(guó)唯心主義思想認(rèn)為與其關(guān)系密切的偉大事件就是法國(guó)大節(jié)命。通過這場(chǎng)革命，不再為人所理解的生活方式和政治法規(guī)被一種新的自由精神的痛苦所取代。正如喬基姆·里特特別表明的那樣，對(duì)黑格爾來說也是如此。據(jù)人們說，即使是柏林時(shí)期的黑格爾，這位被說成是普魯士官方的哲學(xué)家和反動(dòng)的辯護(hù)者，在一群朋友中舉杯（那是在1823年，我記得是在德累斯頓，這時(shí)正是Metternich反動(dòng)治最黑暗時(shí)期）說道：“你們知道今天是什么日子嗎？”而后他為巴士底的風(fēng)暴干了杯。這就是法國(guó)大革命，它代表了資產(chǎn)階級(jí)自由思想，也代了自由的一切，它甚至是黑格爾思想的主題。它處于黑格爾客觀精神哲學(xué)的基礎(chǔ)地位。這種關(guān)于客觀化在制度中的精神的學(xué)說與為現(xiàn)存制度的不可改變的合理性辯護(hù)無關(guān)。黑格爾不是不分清紅皂白地為制度辨護(hù)，而是反對(duì)那種只從個(gè)人角度看問題的更世故的托詞。他以壓倒一切的猜神力量指出了社會(huì)生活中道德主義的局限性和抽象的內(nèi)在道德的不可靠，這種道德在使人類結(jié)為一體的生活的客觀結(jié)構(gòu)中并沒有體現(xiàn)。因此，事實(shí)上他能夠說明有哪些矛盾之處（且不說有哪些不公平），以及哪種不公正的辯證法是與抽象道德主義有關(guān)的。

黑格爾成了一個(gè)康德道德哲學(xué)的批評(píng)家。他批評(píng)這種道德學(xué)哲居于道德自我確證性之上，而且認(rèn)為自己在自我義務(wù)的認(rèn)識(shí)方面獨(dú)立于一切外部條件，無論是自然的還是社會(huì)的（特別是獨(dú)立于道德和教育制度，獎(jiǎng)懲制度）。他譴責(zé)這種道德哲學(xué)所依據(jù)的觀念，就是使實(shí)踐理性有能力僅僅憑借自身的意志自律發(fā)生作用并且為反對(duì)其他一切理由的道德主張的無法抑制的力量辯護(hù)。這種康德式的沖動(dòng)本身是很偉大的，但是，黑格爾卻批判地對(duì)待它，尤其是在作為一種道德的實(shí)質(zhì)這一點(diǎn)上，它等于是一種反對(duì)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德態(tài)度。這種客觀精神理論的沖擊，是指，不是個(gè)人意識(shí)，而是凌駕于個(gè)人意識(shí)之上的一種共同的和規(guī)范的現(xiàn)實(shí)才是我們?cè)趪?guó)家和社會(huì)中生存的基礎(chǔ)。在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》和他在柏林時(shí)期發(fā)表的《法哲學(xué)》中，他夸張而簡(jiǎn)要地說，人類自我意識(shí)朝著穩(wěn)定性邁出了決定性的一步，就是承認(rèn)自己只有通過對(duì)立物才能存在。他發(fā)展了自我意識(shí)的抽象概念，這種概念在德國(guó)唯心主義范圍內(nèi)最終回到了笛卡爾的“我思思我”并且被提高到哲學(xué)基本原則的重要地位（在康德那里，它被叫作統(tǒng)覺的先驗(yàn)綜合自我）。它表明，這個(gè)自我確實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)完整的產(chǎn)生過程，因此，它超越了作為自我的唯一特征而進(jìn)人到精神的客觀性。

黑格爾在討論感欲望時(shí)，闡述了最能把握其特點(diǎn)的自我的形式。這聽起來好象已經(jīng)過時(shí)了。他所指的是生命的自我感覺，產(chǎn)生于感官滿足之中的自我確證的形式。事實(shí)上，這是一種產(chǎn)生于我們生命感受觀點(diǎn)的自我確證性的升華形式。

↑康德

在這點(diǎn)上，比如說，當(dāng)我感到饑餓時(shí)就遇到了我是什么的向題。但是，正如我們所知，當(dāng)我飽的時(shí)候，饑餓就會(huì)消失，除非我再一次感到饑餓。因此，坦率地說，這種生命感受水平上的自我感覺是很不穩(wěn)定的。黑格爾已經(jīng)闡明，通過這種屈從和同化異己的方式?jīng)Q不會(huì)達(dá)到真正的自我意識(shí)。即使我作為主人而且為了確保自我欲望的滿足而奴役他人的組織之中，我也永遠(yuǎn)不會(huì)獲得一點(diǎn)兒自我感覺。被一個(gè)已經(jīng)依賴于我的人所承認(rèn)能有什么意義呢？被作為奴隸的別人承認(rèn)為主人，這對(duì)那力圖發(fā)現(xiàn)其自我意識(shí)的人來說，又能有什么用處呢？相反，被另外一個(gè)獨(dú)立的自我意識(shí)承認(rèn)則完全是另一回事，那將給予我的自我意識(shí)以真實(shí)的具體的確證。

對(duì)于這一點(diǎn)，我們?cè)谖覀冇米鹁锤拍顏砀怕悦枋龅默F(xiàn)象中也很熟悉。黑格爾從中揭示了自我意識(shí)的辯法。這正是黑格爾思維辯證法的一個(gè)最可愛之處，在這里人們可以在其具體化中領(lǐng)悟它承認(rèn)必須是相互的。只有當(dāng)我從別人那獲得確證，而同樣別認(rèn)也從我這獲得確證時(shí)，自我意識(shí)才成其為自我意識(shí)。對(duì)此，用一個(gè)人都經(jīng)歷過的簡(jiǎn)單例于就可以弄清楚。表示尊敬的一個(gè)最外在的方式就是問候某人。

當(dāng)你向某人問候，而他卻視而不見，無論是我們認(rèn)錯(cuò)了人還是他不想答謝，這種不愉快的感覺誰不熟悉？傲慢地和別人打招呼是一種使人的自我意識(shí)傾刻間崩潰的經(jīng)歷。確切地說，問候習(xí)慣是生活中最表面的東西之一。（我們的年輕一代就不再以頭銜稱呼我們教授了。而喜歡拍我們的肩膀，就好像我們是美國(guó)人似的。

在我看來，即使你不必去反對(duì)它，這似乎并非是對(duì)院校改革的實(shí)際貢獻(xiàn)。）然而，以這種最表面的形式，人們可以理解人類普遍生活中的更本質(zhì)的方面。例如，團(tuán)結(jié)對(duì)法律系統(tǒng)的正確作用就十分必要的。在現(xiàn)在這個(gè)危機(jī)的時(shí)代，我們有足夠的經(jīng)驗(yàn)證明，如果一個(gè)社會(huì)在團(tuán)結(jié)方面受到威脅，以至于沒有普遍的自我理解去承認(rèn)法律秩序，那將是多么危險(xiǎn)。例如，人們會(huì)想到這樣一種混亂狀態(tài)，即一方而在世俗化社會(huì)里有見證人作證，一方面司法機(jī)關(guān)很久以來又避免讓證人在任何情況下發(fā)誓作證。在這種情況下法律秩序本身已變成只不過是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的外表而已。

但是，還存在著普通生活的更本質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。依據(jù)相互承認(rèn)的辯證法，每一種友誼和愛情的結(jié)合都具有可能從概念上清楚地表述出的真實(shí)的共同性。這正是黑格爾最偉大的功績(jī)之一，即他就是由此使家庭、社會(huì)和國(guó)家出現(xiàn)，從中人們引出了令人信服的觀念：它們都是產(chǎn)生于在普通意識(shí)方面對(duì)主觀精神和對(duì)個(gè)人意識(shí)的征服和超越。

我來談一談我所考慮的第三點(diǎn)。象他那個(gè)時(shí)代的整整一代人一樣，黑格爾憑著一條基本經(jīng)驗(yàn)沿著他的思路前進(jìn)。這就是異化的經(jīng)驗(yàn)。他稱之實(shí)定性。和黑格爾在一起，你必須習(xí)慣于他的經(jīng)常與你的意料相反的表述方法。因此，當(dāng)黑格爾說肯定時(shí)，他所指的是完全否定的東西，這個(gè)規(guī)范只是表面上被當(dāng)作是具有權(quán)威性的，而在我們內(nèi)心卻沒有被肯定，這就是基督教中實(shí)定性的一例，即要求對(duì)信仰絕對(duì)服從，甚至沒有一點(diǎn)點(diǎn)自我思考或內(nèi)心的斗爭(zhēng)。盡管憲法沒有活的靈魂，但它在已確定的限定范圍內(nèi)卻行之有效，這就是憲法實(shí)定性的一例。

眾所周知，正是神圣羅馬帝國(guó)在德意志民族中的法規(guī)體制給青年黑格爾提供了這種衰敗時(shí)期表面的、實(shí)定的有效性與實(shí)際現(xiàn)實(shí)分離的生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)。誰都記得，德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)的滅亡基本上是由于在累根斯堡和其他地方無休止的審判才被拖延下來的，而為全體德意志人的真正團(tuán)結(jié)提供秩序的，一種真正的帝國(guó)憲法的基本因素，已因?yàn)榻念I(lǐng)土狀況，教會(huì)反對(duì)派和專制主義諸侯之間的爭(zhēng)端而變得無效和沒有生命力了。

異化是黑格爾的主要出發(fā)點(diǎn)，它包括與之相關(guān)的異化的和解或者還有他所謂的“惡的寬恕”。這就是黑格爾作為思想家給自己確定的任務(wù)：通過哲學(xué)思維的力量，重新建立所有異化的和解。這里再談一下我的第一點(diǎn)。顯然很早以前，黑格爾對(duì)統(tǒng)一概念是上帝啟示的一種可靠形式的思想就很敏感。我們有黑格爾在學(xué)校時(shí)的好友荷爾德林寫的一本小冊(cè)子，題為《和解的天才耶穌》。這是18世紀(jì)啟蒙思潮的主題，它與神學(xué)的正統(tǒng)觀念問題根本無關(guān)。我們可以說，這是哈納克或其他某位自由神學(xué)家在19世紀(jì)末就可以說出來的東西。在這一點(diǎn)上重要的并不是神學(xué)的因素，而是被黑格爾表述為一種真正的人類精神性的現(xiàn)象的可和解性或和解性。它也屬于自我意識(shí)的辯證法。

沒有通過爭(zhēng)執(zhí)和協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的人與人之間相互信任的內(nèi)在意識(shí)，就沒有友誼、婚姻和愛情的關(guān)系。這種和解的奧妙是黑格爾辯證法的秘密。它被叫作合題。如果有人想確定黑格爾是通過什么方法成為形而上學(xué)偉大傳統(tǒng)的決定性人物，并想確定是什么使他在這一傳統(tǒng)的偉大系列中突現(xiàn)出來，那么我就會(huì)說，他在現(xiàn)代的立場(chǎng)上，從歷史領(lǐng)域所展示的完全不同的范圍，擴(kuò)展了希臘形而上學(xué)的最重要的概念。希臘形而上學(xué)的偉大正是它在宇宙中尋求理性；尋找nous，這個(gè)nous在全部自然的形成過程中起著指導(dǎo)和分類的作用。尋找自然中的理性是希臘的傳統(tǒng)。黑格爾也曾試闡釋歷史中的理性。按照星球在宇宙中運(yùn)行的平穩(wěn)軌道的方式來推斷人類事物之中紛亂，從而斷言這種比較站得住腳。起初，這顯得似乎是一種索然無味的悖論——不僅用我們的觀點(diǎn)看，而且用黑格爾自己時(shí)代的觀點(diǎn)看。

事實(shí)上，這曾經(jīng)是希臘宇宙論和形而上學(xué)的典型，太陽系的秩序已被希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯主義者從數(shù)學(xué)上和音樂上承認(rèn)為確定的和諧，在人類事物的混亂和處處矛盾之中，沒有什么東西能夠持久，這在18世紀(jì)是人們所熟悉的。尤其是鑒于整個(gè)古羅馬帝國(guó)衰落的例證，18世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家?guī)缀醵技杏谶@個(gè)古代世界帝國(guó)如何衰落的主題。人類歷史的合理性應(yīng)該持久并應(yīng)該使自己像自然合理性那樣之明了，這是一個(gè)大膽的主題。

他在《法哲學(xué)》的序言中陳述的著名格言也包含了這一命題，“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”。這也是要取笑那些不愿意因思考而煩惱的人。開始，人們可能會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)不可能的論斷。誰能將自己捆綁著雙手交給老朽的現(xiàn)實(shí)，而又感到所存在的一切都是美好的呢？但這就是它的原意嗎？對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”，黑格爾真的是指我們對(duì)這一表述所做的最初理解嗎？難道他實(shí)際上不是指（而且他顯然指的就是這個(gè)），經(jīng)過很長(zhǎng)的過程以后，不合理是不可能真正持久嗎？難道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的不合理不可能持久就是那么不當(dāng)嗎？有計(jì)劃、行動(dòng)、希望、失望和絕望的人是能動(dòng)的、活躍的。就歷史和社會(huì)的總體而言，他并不知道他最終將完成和正在做的是什么，而這些不正是我們自己的歷史經(jīng)驗(yàn)的不可抗拒的現(xiàn)象嗎？恰恰是我們完全處于其中的歷史經(jīng)驗(yàn)才使我們?cè)谀撤N意義上總是說：我們不知道發(fā)生了什么事情。歷史就包含著這樣的事實(shí)，即我們不能意識(shí)到對(duì)于我們正在發(fā)生什么事情，也并未識(shí)到我們因而卷進(jìn)這幕戲劇之中，每個(gè)人都有自己的位置，或者——正如年輕人對(duì)之所特別敏感的——每個(gè)人都在尋找但又找不到他對(duì)一種惡劣現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生積極的改造作用的位置。所以，我認(rèn)為黑格爾關(guān)于“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這一論斷，與其說是論證我們保守?zé)o為的合法性，毋寧說是明確了每個(gè)人的工作的合法性。

黑格爾最有預(yù)見性的見識(shí)之一可能與這種思想有著密切的聯(lián)系。我們知道，黑格爾已將正題—反題—合題的三段論辯證法應(yīng)用于世界歷史。他把歷史解釋為自由的發(fā)展。如果說在東方一個(gè)人是自由的而其他人都不自由，如果在希臘，只有那些城邦的公民才自由，而其他人都是奴隸，那么，我們最終就是通過基督教和近代的歷史，特別是第三等級(jí)和農(nóng)民的解放，才得出所有人都是自由人的觀點(diǎn)。歷史因此而到頭了嗎？按照黑格爾的觀點(diǎn)，一旦出現(xiàn)了所有人都自由的情況，歷史是不是還存在呢？自那時(shí)起，什么又成為歷史呢？事實(shí)上，自那時(shí)以后，歷史就沒必要建立在新原則基礎(chǔ)之上了。自由的原則是無可懷疑和不可改變的。

那時(shí)，沒有人能斷言人類是不自由的。所有人都是自由的原則絕不可能再動(dòng)搖了。但是，這意味著，歷史因此就有終點(diǎn)了嗎？所有人都確實(shí)自由了嗎？歷史從那時(shí)起不就是這樣一個(gè)問題，即人的歷史活動(dòng)必須將自由的原則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)嗎？顯然，這是指世界歷史正在朝著它將來的使命不停地前進(jìn)，而且絕沒有保障一切事情都是井然有序、靜止不動(dòng)的。

伽達(dá)默爾｜著，薛華等｜譯

文章選自《科學(xué)時(shí)代的理性》 國(guó)際文化出版公司 1988

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