要說起詩人中最像仙人的，非李白莫屬。李白豪邁瀟灑的個性與奔放飄逸的詩風(fēng)融合形成浪漫主義的文學(xué)特征，但從西方歐美傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵椭袊鴤鹘y(tǒng)詩歌鑒賞角度，李白的詩歌藝術(shù)又不能完全被浪漫主義所定性。

從李白精神上看，李白的思想情感不局限于傳統(tǒng)的浪漫主義甚至于超過了浪漫主義的范疇。

從李白的詩歌創(chuàng)作手法來看，他那豐富的想象和大膽的夸張，確實與浪漫主義文學(xué)有著相似之處。

在《望廬山瀑布》里，一句 “飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，將廬山瀑布的磅礴氣勢展現(xiàn)得淋漓盡致。

現(xiàn)實中的瀑布哪會有三千尺之長，可在李白的筆下，這夸張的描寫卻讓瀑布的形象瞬間躍然紙上，仿佛真有一條銀河從天上傾瀉而下。

還有《蜀道難》中，“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”，用夸張的時間跨度，突出了蜀道的古老與閉塞。

他的想象更是天馬行空，在《夢游天姥吟留別》里，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，描繪出了一個如夢如幻的仙境。

各路神仙穿著霓虹做的衣裳，駕著風(fēng)馬紛紛降臨，這樣的場景充滿了奇幻色彩，讓人驚嘆不已。這些詩作中的想象和夸張，讓他的詩歌充滿了浪漫主義的奇幻感。

但浪漫主義文學(xué)往往強調(diào)突破傳統(tǒng)與常規(guī)的束縛，在這一點上，李白對待傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范的態(tài)度卻有些不同。

他創(chuàng)作了大量的樂府詩，在 20 世紀(jì)早期的浪漫主義解讀中，李白喜歡創(chuàng)作樂府詩被當(dāng)作是他在藝術(shù)上打破聲律束縛追求解放的標(biāo)志。

隨著研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)李白的樂府創(chuàng)作，其實體現(xiàn)了復(fù)古和創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系。

他并不是簡單地否定傳統(tǒng)規(guī)范，而是將繼承與創(chuàng)造巧妙地融合在一起。

就拿他的樂府詩《將進酒》來說，這首詩在形式上繼承了樂府詩的傳統(tǒng)，可在內(nèi)容和情感表達上，又展現(xiàn)出了李白獨特的個性與創(chuàng)新。

詩中 “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，那種對時光流逝的感慨，對人生短暫的嘆息，是李白獨有的情感抒發(fā)，與傳統(tǒng)樂府詩的風(fēng)格既有聯(lián)系又有區(qū)別。

所以說，浪漫主義批評中對突破常規(guī)的強調(diào)，對于理解李白的藝術(shù)特色并不完全貼切。

20 世紀(jì)那些受浪漫主義批評影響的李白研究，過多地強調(diào)他突破藝術(shù)規(guī)范，甚至覺得他完全忽視規(guī)范，這樣的認(rèn)識是需要重新審視的。

從李白詩歌所表達的思想內(nèi)涵來看，“天真”“豪放” 是古代詩論家評價他時最常用的術(shù)語，這也代表了李白詩歌藝術(shù)最突出的兩個特色。

他詩歌的 “豪放” 與浪漫文學(xué)的特征有很多相似的地方，比如充溢的激情、不羈的想象，都展現(xiàn)出了精神追求自由的奔放力量。

像《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。

長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，開篇就直抒胸臆，將心中的煩悶與憂愁一股腦地宣泄出來，隨后又筆鋒一轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出在秋雁南飛的壯闊景色下，飲酒作樂的豪放之情。

這種激情與想象的結(jié)合，運用浪漫主義的批評視角，能夠得到較為恰當(dāng)?shù)年U釋。

不過，李白詩歌 “天真” 的一面，情況就比較復(fù)雜了。

“天真” 與虛飾、矯情相對，李白的 “天真” 源于中國道家哲學(xué)的 “自然” 精神，這和浪漫文學(xué)通過對大自然的沉思來表現(xiàn)自我精神的至高創(chuàng)造力有著明顯的差異。

李白的 “天真” 正是建立在這種獨特的 “自然” 觀念之上。他的很多詩作都體現(xiàn)了這一點，比如《山中問答》中的 “問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間”，詩人悠然自得地棲息在碧山之中，面對別人的詢問，只是微笑不語，內(nèi)心閑適自在。

詩中的桃花、流水等意象，營造出一種自然本真的氛圍，展現(xiàn)出李白對這種自然狀態(tài)的喜愛與追求，他的 “天真” 在詩中表露無遺，這與西方浪漫主義文學(xué)對自然的理解和表達是不同的。

再從李白的人生經(jīng)歷來看，他一生都懷揣著遠大的政治抱負(fù)，渴望能夠 “濟蒼生”“安社稷”，像大鵬一樣在政治舞臺上大展宏圖。

他在《代壽山答孟少府移文書》中寫道 “申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”，字里行間充滿了對自己才能的自信和對政治理想的追求。

可現(xiàn)實卻總是給他潑冷水，他雖有過短暫的入仕經(jīng)歷，曾被唐玄宗召入長安，供奉翰林，但很快就因權(quán)貴的排擠和讒言，離開了長安，開始了漫長的漂泊生涯。

盡管仕途坎坷，可他心中的理想之火從未熄滅。這種在困境中依然堅守理想的精神，在他的詩歌中也有體現(xiàn)。

《行路難?其一》里，“行路難！行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。

詩人在感嘆人生道路艱難的同時，依然堅信自己終有一天能夠乘風(fēng)破浪，實現(xiàn)理想。這種對理想的執(zhí)著追求，超越了單純的浪漫主義情懷，蘊含著一種堅韌不拔的精神力量。

從李白的精神層面來說，他的思想情感已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的浪漫主義，甚至在很多方面超過了浪漫主義的范疇。

他的詩歌中既有對美好生活的向往、對大自然的熱愛，又有對人生苦難的深刻洞察、對社會現(xiàn)實的批判。

在《古風(fēng)?其二十四》中，“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。

鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！” 這首詩對當(dāng)時社會中權(quán)貴們的驕奢淫逸、斗雞者的飛揚跋扈進行了辛辣的諷刺，深刻地揭示了社會的黑暗與不公。

這種對社會現(xiàn)實的關(guān)注和批判，讓他的詩歌具有了更深層次的內(nèi)涵，不僅僅是浪漫主義所強調(diào)的個人情感的抒發(fā)和對理想世界的憧憬。

李白的詩歌藝術(shù)是豐富多彩、博大精深的。他的詩歌雖然具有浪漫主義的特征，但又不能完全被浪漫主義所定性。

無論是從他對傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范的態(tài)度，還是從詩歌的思想內(nèi)涵、精神層面等方面來看，李白都展現(xiàn)出了獨特的個性與超越時代、超越流派的藝術(shù)魅力。