茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

南無(wú)大行普賢菩薩

◆ 經(jīng)文

“及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，至乃一塵，我皆隨喜。”

◆ 解

“六趣”，就是六道，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。“四生”，指胎、卵、濕、化。天道、地獄，皆為化生；人與阿修羅、畜生，皆通四生；鬼有化生胎生；六道四生，又有各種各類。

他們的所有功德，哪怕小至一粒微塵，我也悉皆隨喜。可見(jiàn)普賢菩薩的行愿多么廣大了。人、天、阿修羅，有各種功德。鬼道亦有功德。畜生道中，馬不欺母，麒麟不踏生草，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，此亦皆有功德。

至于地獄眾生，一日一夜，萬(wàn)生萬(wàn)死，苦不堪言，又有何功德可以隨喜呢？普賢菩薩大智慧，知彼地獄中極苦眾生，自性功德未失，即本具大方廣與佛無(wú)二，雖無(wú)修德，而有性德故。

王陽(yáng)明說(shuō)：“滿街都是圣人”。愚夫千失，必有一得；惡人雖壞，也有一善。佛眼觀之，眾生無(wú)不是佛。以善看待眾生，眾生無(wú)有不善。學(xué)佛法的人，要多看到別人長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，少看別人的短處、缺點(diǎn)，則煩惱皆成菩提矣。

(以上是隨喜眾生)

◆ 經(jīng)文

“十方三世一切聲聞及辟支佛，有學(xué)無(wú)學(xué)，所有功德，我皆隨喜。”

◆ 解

“聲聞”，是修四諦的，修成了，有四種果：須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。

“辟支佛”，梵語(yǔ)為“辟支迦羅”，譯為中文是“獨(dú)覺(jué)”二字，也稱為“緣覺(jué)”，是專修十二因緣的。

“有學(xué)”，是緣覺(jué)初修因(指沒(méi)有修學(xué)圓滿，還要再向上努力，繼續(xù)勤修)，“無(wú)學(xué)”，是辟支佛果(指已經(jīng)修學(xué)圓滿)。

聲聞、緣覺(jué)，統(tǒng)稱二乘。有人會(huì)問(wèn)：《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘圓滿法門(mén)，何以隨喜小乘？答：小乘是大乘的基礎(chǔ)。二乘也有回小向大，將來(lái)必定成佛，所以要隨喜。

(以上是隨喜二乘)

◆ 經(jīng)文

“一切菩薩所修無(wú)量難行苦行，志求無(wú)上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。”

◆ 解

“正”為不邪，“等”為不偏。

“難行苦行”，如舍利弗施眼，世尊前生投身飼虎，割肉喂鷹等等。

一切菩薩，志成正果，如此大愿，廣大功德，我都要隨喜。

(以上為隨喜菩薩)

◆ 經(jīng)文

“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”

◆ 解

總結(jié)無(wú)盡隨喜，無(wú)間無(wú)厭。義同前釋。

◆ 經(jīng)文

“復(fù)次，善男子，言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者。”

◆ 解

此為普賢菩薩提出第六廣大行愿：請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

“請(qǐng)”，是菩薩悲憫眾生故請(qǐng)。

“轉(zhuǎn)”為展轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。自請(qǐng)佛說(shuō)，菩薩說(shuō)，祖師說(shuō)，再請(qǐng)老法師說(shuō)，小法師接著說(shuō)。居士亦復(fù)如是，請(qǐng)老居士說(shuō)，小居士接著說(shuō)下去。一代又一代，盡未來(lái)際，展轉(zhuǎn)宣說(shuō)佛法，度化眾生，如輪常轉(zhuǎn)。

“法”，道也。

“輪”，車(chē)輪，有圓滿義，組織義，運(yùn)送義，摧碾義(摧碾一切癡心妄想及邪魔外道)。

《法華經(jīng)》中說(shuō)：有十六王子， 由于請(qǐng)佛說(shuō)法的功德，后來(lái)也都修成佛了。本師釋迦牟尼佛和阿彌陀佛就是十六位王子中的兩位。可見(jiàn)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的人，就有這樣無(wú)量無(wú)邊的功德，將來(lái)都會(huì)成佛。

未完待續(xù)

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來(lái)源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之