“二郎出相”榜題銅鏡 李宇濤藏品

11、元代中后期道籍《東岳大生寶懺》昭惠靈顯王 清源妙道真君李二郎 趙二郎

東岳大生寶懺凈天地咒　凈壇啟白香騰端靄，溶溶徧滿於太虛；人秉精誠，翼翼敢違於咫尺。恭焚寶香，上啟供養，東岳泰山青帝廣生帝君，東岳天齊大生仁圣帝，九天司命上卿真君，上殿至圣威雄炳靈仁惠王，東岳淑明皇后，護國西齊大王，蓬玄空洞洞天仙官，長白山儲副仙官，梁父山儲副仙官，圣嗣佑靈侯惠靈侯靜鑒大師宣靈侯，

四岳四天圣帝，

左右上相張康二大圣，

顯應千圣小王地府崔府君，

蒿里丈人增福相公，

昭惠靈顯王，

護國顯應王，

清源妙道真君，

義勇武安王崇寧真君，

護國嘉應公?河靈派侯，

六部尚書、善部尚書、惡部尚書，六曹卿監鎮殿二將軍，左右金吾衛將軍，三元吳客三侯真君，左右二闕神白騾大王，地祇主令溫元帥，地祇院九大元帥，追魂朱太尉，協真侯劉元帥，七十五司判官、二十四案主者，三十六洞天仙官、七十二福地仙官、靖廬福地治化仙官，岱岳朝班圣眾，今年太歲神君靈濟侯高都督，天下都大城隍主者，九州社令神祇，年月日時四直功曹，屬府州縣祀典廟貌神祇。

悉仗真香，普同供養。香乃紫虛郁秀，靈風聚煙，香云密羅，徑御洞天。當愿香官使者，為臣通奏，上聞帝前。令臣所啟，咸賜如言入意，具諸情悃，已露敷宣。伏望云擁旌旗，離虎關而下邁；風清警蹕，聽鸞輅之和鳴。森羅百辟以驂隨，環列千官而扈從。齊臨塵陋，俯察精純。今則蘭場潔備，寶炷濃熏，對越圣真，宣揚懺法。稽首皈依，無極大道。

志心朝禮，炁孕岳靈，裔流天派。坤元合德，備仁孝以兼全；帝夢傳宗，謂威雄之可愛。為儲宮之主器，受王爵之疏封。大悲大愿，大圣大慈，上殿至圣威雄炳靈仁惠王。

志心朝禮，東岳淑明皇后。志心朝禮，護國西齊大王。志心朝禮，蓬玄空洞洞天仙官。志心朝禮，長白山儲副仙官。志心朝禮，梁父山儲副仙官。志心朝禮，圣嗣佑靈侯。志心朝禮，圣嗣惠靈侯。志心朝禮，圣嗣靜鑒大師。志心朝禮，圣嗣宣靈侯。志心朝禮，南岳司天大化昭圣帝。志心朝禮，西岳金天大利順圣帝。志心朝禮，北岳安天大真玄圣帝。志心朝禮，中岳中天大寧崇圣帝。

散花

臣聞：為善為惡，固難昧於神明；降福降殃，乃各司於曹局。六合內外，萬物洪纖。凡有氣形，悉歸統隸。列錄過紀功之職，設掌生注死之官。總括幽明，典司民物。今求懺信士某等身居塵網，生系凡根。向平時，見義而不為；謂小惡，無傷而弗去。釀成眾罪，慮有百殃。爰仗至誠，仰祈丕應，導將來之福祉，謝己往之愆尤。稽首皈依，虔誠敬禮。

志心敬禮，左右二丞相。

志心敬禮，張康二大圣。

志心敬禮，顯應千圣小王。

志心敬禮，永嘉夫人。

志心敬禮，玉仙娘娘。

志心敬禮，謝恩娘娘。

志心敬禮，地府崔府君。

志心敬禮，蒿里相公。

志心敬禮，增福相公。

志心敬禮，昭惠靈顯王。

志心敬禮，護國嘉應公。

志心敬禮，清源妙道真君。

志心敬禮，義勇武安王崇寧真君。

志心敬禮，護國顯應王。

志心敬禮，()河靈派侯。

志心敬禮，六部尚書。

志心敬禮，善部尚書。

志心敬禮，惡部尚書。

志心敬禮，六曹卿監。

志心敬禮，白騾大王。

志心敬禮，左右鎮殿二將軍金吾衛將軍。

志心敬禮，三元吳客三侯真君左右二闕神。

志心敬禮，翊靈昭武使溫元帥。

志心敬禮，順靈昭化使李元帥。

志心敬禮，協靈昭濟使鐵元帥。

志心敬禮，鎮靈昭贊使劉元帥。

志心敬禮，通靈昭佑使楊元帥。

志心敬禮，宣靈昭慶使張元帥。

志心敬禮，廣靈昭惠使康元帥。

志心敬禮，安靈昭應使岳元帥。

志心敬禮，顯靈昭利使孟元帥。

志心敬禮，永靈昭助使韋元帥。

志心敬禮，追魂朱太尉。

志心敬禮，協真侯劉元帥。

志心敬禮，天曹司地府司判官。

志心敬禮，注祿司長壽司判官。

志心敬禮，子孫司官員司判官。

志心敬禮，土地司財帛司判官。

志心敬禮，僧道司絲蠶司判官。

志心敬禮，總統司四生司判官。

志心敬禮，城隍司曹吏司判官。

志心敬禮，齋戒司風雨司判官。

志心敬禮，校量司勾愿司判官。

志心敬禮，孤魂司地獄司判官。

志心敬禮，疾病司昧心司判官。

志心敬禮，功德司五谷司判官。

志心敬禮，放生司注福司判官。

志心敬禮，山林司孝順司判官。

志心敬禮，修廟司殺生司判官。

志心敬禮，六道司還魂司判官。

志心敬禮，忠直司驛客司判官。

志心敬禮，照正司毒藥司判官。

志心敬禮，水府司看經司判官。

志心敬禮，醫藥司燒香司判官。

志心敬禮，舉意司速報司判官。

志心敬禮，刑戮司陰謀司判官。

志心敬禮，追魂司發汗司判官。

志心敬禮，注死司惡報司判官。

志心敬禮，法水司枉死司判官。

志心敬禮，陳狀司索命司判官。

志心敬禮，推問司平等司判官。

志心敬禮，鰥寡司走獸司判官。

志心敬禮，門神司忤逆司判官。

志心敬禮，貧窮司貴賤司判官。

志心敬禮，掠剩司水怪司判官。

志心敬禮，山神司促壽司判官。

志心敬禮，奸邪司主禍司判官。

志心敬禮，失魂司飛禽司判官。

志心敬禮，精怪司墮胎司判官。

志心敬禮，冤枉司盜賊司判官。

志心敬禮，減壽司送病司判官。

志心敬禮，鬼魅司判官。

志心敬禮，二十四案主者。

志心敬禮，三十六洞天仙官。

志心敬禮，七十二福地仙官。

志心敬禮，靖廬福地治化仙官。

志心敬禮，火池四圣五道大神。

志心敬禮，岱岳朝班官典圣眾。

志心敬禮，今年太歲尊神。

志心敬禮，歲分行瘟主火圣眾。

志心敬禮，福山東岳行宮靈濟侯高都督。

志心敬禮，天下都大城隍主者。

志心敬禮，九州社令之神。

志心敬禮，年月日時四直功曹。

志心敬禮，本府城隍之神。

志心敬禮，屬縣縣隍王者。

志心敬禮，祀典廟貌神祇。

志心敬禮，當鄉界土谷之神。

志心敬禮，今日虛空過往鑒察威靈。

志心敬禮，左右二丞相。

志心敬禮，張康二大圣。

志心敬禮，顯應千圣小王。

志心敬禮，永嘉夫人。

志心敬禮，玉仙娘娘。

志心敬禮，謝恩娘娘。

志心敬禮，地府崔府君。

志心敬禮，蒿里相公。

志心敬禮，增福相公。

志心敬禮，昭惠靈顯王。

志心敬禮，護國嘉應公。

志心敬禮，清源妙道真君。

志心敬禮，義勇武安王崇寧真君。

志心敬禮，護國顯應王。

志心敬禮，()河靈派侯。

志心敬禮，六部尚書。

在本寶懺中，召請的神靈中，有“昭惠靈顯王，護國顯應王，清源妙道真君，義勇武安王崇寧真君”，四個并列的呈現。這是一個十分有意思的現象。那么這四個是否是二郎神的四個敕封號呢？不是，第一，從總體神靈名錄羅列的角度，別的神靈，別的規格更高的神靈也只有單一封號，二郎神作為護法神王，反而有赫赫四號并列，斷無是理。

而且夾在“昭惠靈顯王”與“清源妙道真君”之間的“護國顯應王”，也并非是說的二郎神。所以，就存在一種可能，那就是，在這里，其實是召請了兩位神靈，一個是叫做昭惠靈顯王的二郎神，一個是叫做清源妙道真君的二郎神，既然兩者并列，昭惠靈顯王又是宋代官方敕封的李冰次子，可見，這里的清源妙道真君，就是趙昱。

當然也不能排除有另一種可能，就是文本在傳抄過程中發生了錯訛。因為在前后分別夾在“昭惠靈顯王”與“清源妙道真君”之間的“護國顯應王”、“護國嘉應公”，指的都是是崔府君。按照傳統說辭，唐玄宗李隆基敕封崔玨為“顯圣護國嘉應侯”，宋哲宗加封崔玨為護國顯應王。但是，在名單之前，也同樣存在另一個“地府崔府君”。

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12、元泰定五年（1328年）山西芮城東呂村關帝廟《創修露臺記》碑昭惠靈顯真君

伏以鄂翥遙空，乃望風而飄舉。人禱其神，必獲蔭而降福。夫芮邑忠孝鄉東呂社，故祀昭惠靈顯真君，殿宇雄壯，廟貌儼然。廊廡昔皆具備，惟有露臺闕焉。里人蒙古恬蠻，謹發赤誠，愿為勝事，特舍所費之資，命工爨琢石，經營創建，不日而成。嗚呼！斯臺既立，若不刻諸于石，恐以歲時綿遠，無能光先啟后，聊且真書，以識歲月云。泰定五年暮春中旬九口口怡后人劉士昭謹志。

修臺人恬蠻

母塔海氏 妻舍舍男口口口（下缺）女口口□（下缺）

大元戊辰歲次”（下缺）砌匠∶許德誠 王信刊

13、元代至順元年（1330）鐘嗣成《一枝花·自敘丑齋》灌口

《一枝花·自敘丑齋》是元代作家鐘嗣成的作品，是作者為自己而寫的一篇散曲，此曲曲牌名是一枝花。鐘嗣成（約1279—約1360），元代文學家，散曲家，字繼先，號丑齋，汴京（今河南開封）人，屢試不中。元順帝時編著《錄鬼簿》二卷，有至順元年（1330）自序，載元代雜劇、散曲作家小傳和作品名目。

自序丑齋

生居天地間，稟受陰陽氣，既為男子身，須入世俗譏。所事堪宜，件件可咱家意。子為評跋上惹是非，折莫舊友新知，才見了著人笑起。

[梁州]子為外貌兒不中抬舉，因此內才兒不得便宜。半生未得文章力，空自胸藏錦繡，口唾珠璣。爭奈灰容土貌，缺齒重頰，更兼著細眼單眉。人中短髭鬢稀稀。那里取陳平般冠玉精神，何晏般風流面皮，那里取潘安般俊巧容儀。自知就里，清晨倦把青鸞對，恨殺爺娘不爭氣。有一日黃榜招收丑陋的，準擬奪魁。

[隔尾]有時節軟烏紗抓扎起鉆天髻，干皂靴出落著簌地衣，向晚乘間后門立。猛可地笑起，似一個甚的？恰便似現世鐘馗唬不殺鬼。

[牧羊關]冠不正相知罪，貌不揚怨恨誰，那里也尊瞻視貌重招威！枕上尋思，心頭怒起，空長三十歲，暗想九千回，恰便似木上節難鎊刨，胎中疾沒藥醫。

[賀新郎]世間能走的不能飛，饒你千件干宜，百伶百俐。閑中解盡其中意，暗地那自恁解釋。倦閑游出塞臨池，臨池魚恐墜，出塞雁驚飛，入園林宿鳥應回避。生前難入畫，死后不留題。

[隔尾]寫神的要得丹青意，子怕你巧筆難傳造化機。不打草兩般兒可同類：法刀鞘依著格式，妝鬼的添上嘴鼻，眼巧何須樣子比。

[哭皇天]饒你有拿霧藝沖天計，誅龍局段打鳳機，近來論世態，世態有高低。有錢的高貴，無錢的低微。那里問風流子弟？折未顏如灌口。貌賽神仙，洞賓出世，宋玉重生，設答了鏝的，夢撒了寮丁。他采你也不見得，枉自論黃數黑，談是說非。

[烏夜啼]一個斬蛟秀士為高第，升堂室今古誰及；一個射金錢武士為夫婿，韜略無敵，武藝深知，丑和好自有是和非，文和武便是傍州例。有鑒識，無嗔諱，自花白寸心不昧，若說謊上帝應知。

[收尾]常記得半窗夜雨燈初昧，一枕秋風夢未回。見一人，請相會，道咱家，必高貴。既通儒，又通吏，既通疏，更精細。一時間，失商議，既成形，悔不及。子教你，請俸給，子孫多，夫婦宜，貨財充，倉廩實，福祿增，壽算齊，我特來，告你知。暫相別，恕請罪。嘆息了幾聲，懊悔了一會。覺來時記得，記得他是誰？原來是不做美當年的捏胎鬼。

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14、元元統元年（1333年）嘉祥縣南五十五里蕭山前“昭惠靈顯真君廟“

元統元年（1333年）“昭惠靈顯真君廟，在嘉祥縣南五十五里蕭山前，元統元年（公元1333年）十一月創，今毀”。（《嘉祥歷史地理志》）

15、元元統三年（1337年）山東鄒縣昭惠靈顯真君廟李冰次子

元代《昭惠靈顯真君廟記》（錄于《道家金石略》P1186頁）。碑高五尺九寸，廣二尺一寸,二十行，行四十字，正書。額同首題。在鄒縣。

昭惠靈顯真君廟記
賜進土承事郎大寧路同知錦州事李之英文
孔顏孟三氏子孫教授李元彬書
宣圣五十四世孫嘉議大夫襲封衍圣公孔思晦篆

真君蜀灌口祇也，鄒人肖祀為像，廟事□城顛，尚矣。城復于隍，廟因以圮，像寓民家殆四十余年。延祐乙巳，邑人前滕嶧州筦庫毛翼惻然曰：敬鬼神而遠之，古之道也。棲神私構，可謂遠乎。禮器弗展，不可謂敬。遷之東岳離官。泰定丙寅十月，盜竊去。翼與同社孫榮，旁求浹日，得之嘉祥縣民家，歸訟于鄒邑監□□公檄縣尉博興李君英以兵取之。盜百余逆擊，翼等□死，李君移檄嘉祥，獲大首數人乃解。十有一月，至自嘉祥。明年正月，翼卜岳祠之陽惟宅食，得地廣以尺計者二十有五，輪以武計者倍廣之數而加一，僦金石土木，設色刮靡之工，為殿四楹，崇墉周折七雉有奇。壹霤之日，又明年五月也。里人李德元繪神□儀衛獵具于壁，金碧厥炳，肅然一新。邑教官傅君進善來徵余記，以示永久。祭法：能御大災則祀之，能捍大患則祀之。世傳隋煬帝時漲江泛溢，神獵其上，昏墊以人。宋真宗遣張詠伐蜀，禱于祠下，寇□以平。御大災捍大患有尚于此者乎。由□底宋，凡四封加號昭惠靈顯，其有以夫。初，宋太祖得蜀官人李氏，納之后宮，畫其像而私事焉。太祖見之，命立祠京師，由是胙蚃昭衍，遍于天下。今鄒杞像，父老相傳，最為精致，惟自此二邑之民所由攘敚也。君子□翼，拔像于褻瀆之中，又阽死以取于寇仇之手，卒能新大□祠，其于事神，可謂盡敬矣，故樂為之書。若夫神之姓氏行實，往往見稗官書，故不復云。乃系之以樂神之詞曰：

神之徠兮乘白云，驅疫鬼兮清妖氛。俾吾民兮樂胥，修祀事兮孔殷。修祀事兮孔殷，俎有肴兮酒盈尊。焫背蕭兮鬯達，神之妥兮忻忻。神之逝兮御青霧，水則旸兮旱為雨，錫民福兮穰穰，長無絕兮□□。

——大元元統三年冬十一月吉日孫元、扈暉、宋祐立石。

這通碑記由衍圣公的參與，顯得格外有意思。其中記述說，雖然重建昭惠靈顯真君廟的落成是元統三年（1337），但是，其中的主尊二郎神的造像。延祐乙巳（1245）就已經被藏于民家四十年，而這個二郎神造像則是二郎廟中所供，由此推演，此二郎廟至少在1205年就已經成型。而此年則是南宋開禧元年。

問題是兩宋史料中并無二郎神得封真君之記錄。所以，就算在本碑記追述二郎神被朝廷敕封的史實的時候，也不敢貿然去說，宋代曾經敕封二郎神為真君，而是調皮地只陳述二郎神在宋代”由□底宋，凡四封加號昭惠靈顯”。那么這個昭惠靈顯是說的昭惠靈顯王，還是昭惠靈顯真人，還是昭惠靈顯真君？碑記作者含混了之，不加具體闡述。嘎然點到為止。所以，在陳述史實的時候，只表述昭惠靈顯稱號，而在碑記稱呼中，卻直接稱二郎神為了真君。

本通碑記充滿了各種雜糅，不僅依照了故宋官方的正經敕封，也羅列了宋太宗納蜀妃由此傳播二郎神的野史，不僅認真地說二郎神是宋代官方四加封號，依據的是《宋會要》之類的官方修史，同時也說“世傳隋煬帝時漲江泛溢，神獵其上，昏墊以人“，這又是采納了道教關于趙昱的故事敘述。

所以，在這個文本中，表面上說的是故宋官方敕封的李二郎，卻將趙二郎的事跡給混跡進來，可見，社會上趙二郎的傳播已經非常囂張，作為孔圣后人，也已經潛移默化地將幾個二郎的事跡混淆起來了。

16、元順帝時（1333年—1368）任監察御史李稷《白云宮創建二神靈感祠之碑》昭惠靈顯王李冰次子昱

元順帝時期（1333年—1368）任監察御史的李稷在《白云宮創建二神靈感祠之碑》中也闡述云：“郎君諱昱，蜀郡守李冰第二子也。佐其父除水患有功，廟食灌口，川人號護國靈應王。開寶七年，去王號。嘉祐八年，封靈惠公。元祐二年，改感應公。崇寧初，進昭惠靈顯王”。

本文也是嚴格沿用了《宋會要輯稿》中宋廷對二郎神的官方稱呼與闡述。只是他把另一個趙姓二郎神的名字昱，給了李二郎，讓李二郎的名字成了李昱。

元順帝已經是元代末帝之列，所以也可見，相對于地方社會，相對身份具有朝廷概念的文本以及撰寫者，在書寫相對更加莊重，更加正式的李氏二郎神敕封文本的時候，還是嚴格沿襲了故宋對二郎神的敕封號：昭惠靈顯真人、昭惠靈顯王，而這種脈絡也同樣貫穿有元一代之始終。

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