不知道你是否曾經(jīng)想過，我們似乎時時都活在“文本”和“故事”中，即使是做夢也都是有情節(jié)的。

當我們以為是“自己在說話”的時候，何嘗不是“話在說我們”，韋伯就曾說“人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動物”。

著名的“缸中之腦”實驗，促使人們質(zhì)疑感知與現(xiàn)實的關(guān)系。

“意義”和每個人息息相關(guān)，符號和敘述無處不在，利奧塔甚至說，整個文科都是在處理敘述。

越能讀懂敘述就越能看清世界的“劇本”，而說到這門學(xué)問，就不能不提國內(nèi)首開先河的趙毅衡教授。

他曾師從著名詩人卞之琳，連錢鍾書都稱贊他“真做學(xué)問”。花了半輩子做符號學(xué)、敘述學(xué)研究，他始終致力于讓這兩門學(xué)問“飛入尋常百姓家”。

趙毅衡（1943— ），他于1988年起任教于英國倫敦大學(xué)，2005年毅然回國任教于四川大學(xué)，現(xiàn)為四川大學(xué)符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所榮譽所長。

在講符號學(xué)、敘述學(xué)的小半個世紀里，他越講越平易簡單，自去年的《符號學(xué)講義》后，他又帶來了姐妹篇《敘述學(xué)講義》。

《符號學(xué)講義》《敘述學(xué)講義》堪稱趙毅衡教授符號學(xué)舊作的綜合，此前著作大多備受好評。

一、敘述帶來文明

它是人類基本的思維方式

人類最早使用符號表達意義時，是講故事。這種“講故事”的能力，構(gòu)成人類文化與文明的根本基礎(chǔ)。

原始人過集體生活，最重要的是要用符號進行交流。

和許多人想象的不同，敘述學(xué)的研究對象不僅限于小說與電影，而涵蓋歷史、史詩、戲劇、新聞、廣告、夢境、短視頻等幾乎所有文化現(xiàn)象。

敘述承載著人類表達、記憶、交流與信仰的功能，沒有敘述，文化就無法延續(xù)，社會無法凝聚，文明更無從談起。

沒有情節(jié)是事情，有情節(jié)意義的是事件，文明史就是故事史，文明就是我們講故事的方式。

從原始部落的神話傳說，到幼兒三歲時便能開始“講故事”的能力，再到夢境中潛藏的有序因果鏈，種種跡象都表明：敘述不是文化的附屬品，而是人類成為人類的根本標志。

也因為如此，敘述不僅是語言、文學(xué)、傳播等學(xué)科的研究對象，更是貫穿哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的核心范疇。通過敘述，人得以確認自我、理解他人、重建經(jīng)驗并塑造認同。

在信息爆炸與意義碎片化的時代，重新認識和理解敘述，無疑是對我們思維方式與文化認同的一次必要回返。

二、讀出言外之意

文本中的不可靠敘述

在我們面對一段文字、一個故事甚至一部影視作品時，常會下意識地相信講述者說的就是真相。然而敘述學(xué)告訴我們，所謂的“說話的人”其實未必可信。

“不可靠敘述”現(xiàn)代敘述理論中最令人著迷也最值得深究的一個概念，它不僅揭示了文本結(jié)構(gòu)的隱秘運作機制，更教會我們?nèi)绾螐恼Z言的表層，讀出那些隱而不宣卻極具力量的言外之意。

敘述學(xué)教會我們下意識追問：是基于什么樣的立場？有沒有關(guān)鍵信息被掩蓋？有沒有別種可能性？

生活中的“敘述者”常常帶有立場、傾向甚至自我欺騙，敘述學(xué)提醒我們，話語背后還有一個隱含的“說話者”，比如，有人滔滔不絕地講“為你好”，實際上是在行道德綁架；某條廣告說“建議你一個月不要瘦超過十斤”，其實是在夸產(chǎn)品神效。

在自媒體盛行的時代，許多“講故事”的方式，比如標題黨、斷章取義、強烈的情緒渲染，其實都在構(gòu)建一種“操控式敘述”。

·語調(diào)與內(nèi)容不一致；

·低調(diào)敘述；

·各部分敘述者態(tài)度對比過于明顯；

·敘述者直接說我的話是假的；

·敘述者直接說不顧基本道德；

·敘述者長期扣留關(guān)鍵性信息。

我想的可能不告訴你，告訴你的可能不是我想說的。可以從這幾個方面，尋找敘述的不可靠。

當然，這本書也提醒我們，不可靠敘述也可能成為一種激發(fā)思考的修辭策略。在這樣的敘述中，讀者不再是被動接受信息的人，而是主動參與意義建構(gòu)的角色。

《紅樓夢》是中國文學(xué)中不可靠敘述的經(jīng)典范例之一。當敘述者稱賈寶玉有“下流癡病”，說他愛看“邪書癖傳”，我們并不會因此就認定賈寶玉是一個墮落之人。

寶黛共讀《西廂記》，圖｜影視劇《紅樓夢》。

反而，正是因為整部書中不斷描寫他與林黛玉讀《西廂記》的純真情感，我們才能讀出，這些諷刺不過是“似譎而正”的反話，這是在用“偏見”反襯出一種更高、更復(fù)雜的價值立場。

不可靠敘述的終極價值，在于它不僅反轉(zhuǎn)了一個文本的價值結(jié)構(gòu)，更可能顛覆整個文化傳統(tǒng)。譬如《堂吉訶德》重寫了騎士小說，《狂人日記》開啟了現(xiàn)代中國文學(xué)，《白夜行》改寫了偵探敘事的倫理設(shè)定……

總而言之，敘述學(xué)比許多人想象得更實用、更深刻，它不只是文學(xué)修辭的把戲，而是一種對現(xiàn)實、語言、認知的根本反思。它讓我們意識到，在世界的表象之下，總有更復(fù)雜的真相等待被穿透。

三、敘述“三界通達”

促使我們想象另一種可能

敘述不僅是講故事的方式，更是一種穿越世界邊界的能力，只不過大多人只在尋常意義上走近文本，因此沒能夠抵達背后的深意。

大多數(shù)敘述既在實在世界，也伸入可能世界乃至于不可能世界。

人類生活在一個被經(jīng)驗與邏輯所限制的實在世界中，但虛構(gòu)敘述打破了這一界限。無論是文學(xué)、電影還是童話，它們總是在現(xiàn)實之上疊加出可能世界：一個“本可以如此”的世界。

而更激進的想象，則繼續(xù)穿透現(xiàn)實、邏輯、常識、分類，抵達“準不可能世界”：那里南瓜會思考，兔子有角，孫悟空能七十二變，格里高利變成甲蟲卻還要焦慮怎么去上班……

卡夫卡《變形記》，圖｜視覺中國。

這些故事并非無意義的胡編亂造，而是在現(xiàn)實邊緣試探認知、突破秩序。敘述的力量，恰在于這種“通達”性。它既從現(xiàn)實出發(fā)，又不斷探虛、探奇。

這些不合邏輯、違反常識的“世界”，恰恰借助與現(xiàn)實世界的“局部通達”，獲得了真實感、說服力與情感共鳴，幫助我們重新審視現(xiàn)實世界的局限和可能，理解歷史未竟之路、個人未選之途，甚至探觸人類認知的邊界。

一個文本即便虛構(gòu)，也必須與實在世界建立某種錨定關(guān)系。

因此，敘述不是逃離現(xiàn)實，而是借助語言和想象，對現(xiàn)實世界展開的深層對話。它幫我們理解：這個世界不是唯一可能存在的樣子，歷史不是唯一被書寫的方式，現(xiàn)實也不是我們思維的終點。

你之前了解過符號學(xué)、敘述學(xué)嗎？

趙毅衡教授的觀點是否給你什么啟發(fā)？

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觀點資料來源：《敘述學(xué)講義》

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敘述是看清世界的另一雙眼睛