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去年，南非的傳統(tǒng)成年禮再次釀成慘劇：至少93名男孩在儀式中死亡，還有11人因傷勢過重被迫接受陰莖截除手術(shù)。

這不是個別現(xiàn)象：自2021年以來，這項儀式已造成數(shù)百人死亡，數(shù)千人住院，感染、壞疽、敗血癥，截肢者比比皆是。

在這種背景下——2024年夏季割禮季仍然照常開啟，目前已有一人死亡……

這個成年禮叫做Ulwaluko，是南非科薩族延續(xù)了幾個世紀(jì)的成年禮。

科薩族，是南非的第二大民族，大約有800萬人，歷史悠久，諾貝爾和平獎得主曼德拉就來自這個民族。

而這個民族幾乎每一個男性，都經(jīng)歷過Ulwaluko。

簡單來講，就是包皮環(huán)切手術(shù)。

——當(dāng)然，這個手術(shù)本身并沒有什么問題，世界衛(wèi)生組織和南非公共衛(wèi)生研究指出，醫(yī)療化包皮環(huán)切可將 HIV 感染風(fēng)險降低50–60%，還有助于減少尿路感染及HPV傳播······

在南非，許多公立醫(yī)院也提供無痛、無菌的割禮手術(shù)，醫(yī)生操作、術(shù)后護理、抗生素消炎一應(yīng)俱全。

問題是……如果真的在醫(yī)院接受手術(shù)，那就不是Ulwaluko了。

Ulwaluko的含義，是隱居、忍痛，最終走出叢林時，宣告自己成為了“男人”。

在科薩族的成年禮中，Ulwaluko 儀式大多在偏遠山林里進行，操刀者往往是未經(jīng)任何醫(yī)療培訓(xùn)的傳統(tǒng)手術(shù)師傅（稱為 ingcibi）。

他們使用的不是手術(shù)刀，而是可能銹跡斑斑的鐵片、破舊的刀具，有時甚至是長矛。

手術(shù)沒有麻醉，甚至沒有任何消毒措施。割完之后，男孩不能叫痛，只能高喊：“我是男人。”

隨后他們進入一個月左右的“隱居期”，住在偏遠地區(qū)的山林臨時小屋里，與世隔絕。

期間他們的飲食被限制，每天只能得到半杯水（為了減少排尿），幾乎沒人管他們的傷口是否感染、是否潰爛。

在這個封閉的階段里，他們要忍受傷口的疼痛，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中“做男人”的準(zhǔn)則，包括：尊重、勇敢、家庭責(zé)任、部落忠誠、對祖先的敬畏。

最終結(jié)束時，他們的所有隨身物品包括衣物都會被燒掉，并且收到一條新毯子裹身，回到社區(qū)。

根據(jù)南非官方記錄，2006年至2013年間，有5035名青少年因參與 Ulwaluko 而被送入醫(yī)院，其中至少214人因并發(fā)癥嚴(yán)重不得不截肢。

進入近年，情況并未改善——僅在2021至2024年這三年間，又有322人死亡，數(shù)千人受傷住院。

2024年一年內(nèi)，就有93人死于這一儀式，另有11人接受了陰莖截除手術(shù)。而這還只是官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)。根據(jù)專家估計，實際進行截除的案例可能是死亡人數(shù)的兩倍——只是絕大多數(shù)人，選擇了沉默。

醫(yī)生表示，由于成年禮的情況，南非已成為最需要陰莖移植的國家之一。

那么，為什么不直接去醫(yī)院接受安全的手術(shù)呢？

聽起來似乎是理所當(dāng)然的選擇，但對很多科薩家庭而言，這幾乎是不可能的。

要想“有資格”成為一名男人，你必須證明自己能夠忍受身體上的疼痛，而忍耐力是通過痛苦來檢驗的。

在傳統(tǒng)文化中，一個沒有經(jīng)歷 Ulwaluko 的男子，無論年齡多大，都被視為“小男孩”。他將被排除在家族決策之外，無法參與部落會議、婚禮或儀式，甚至?xí)诠_場合遭受羞辱。

( 電影《傷口》就講述的是未接受成年禮的男人的艱辛）

而一旦完成儀式，這個男孩不僅獲得了一個新身份，也獲得了整個社區(qū)的認(rèn)可。

這象征著他已經(jīng)準(zhǔn)備好承擔(dān)成年男性的責(zé)任：娶妻生子、參與家族事務(wù)、服務(wù)部落。他的名字、穿著、說話方式，甚至對祖先的稱呼方式，都會發(fā)生變化。

所以，這個儀式不僅是包皮手術(shù)，而是社會身份的分水嶺。

就算父母知道危險，即便他們聽說鄰村的某個孩子在儀式中死去，他們還是會送兒子去傳統(tǒng)的Ulwaluko，而不是現(xiàn)代化醫(yī)院。

有需求就有市場。

現(xiàn)在的南非，Ulwaluko已不再只是部落長老主持的儀式。隨著參與人數(shù)激增，一種新的變體也悄然出現(xiàn)：割禮學(xué)校。

這種學(xué)校是專門舉辦 Ulwaluko 成年禮儀式的臨時營地，很多都是非法設(shè)立的。

根據(jù)南非文化宗教語言權(quán)利委員會（CRL）2023年的公開聽證報告，一些省份已經(jīng)確認(rèn)：

“一些割禮學(xué)校根本沒有固定負(fù)責(zé)人，也未注冊備案”，有人甚至在“夜里搭起帳篷就開始割禮。

不法者利用團伙手段招募男孩，或者通過學(xué)校同學(xué)間的壓力或威脅來強制參加，甚至強行綁架孩子進入這些非法營地，實施割禮后再聯(lián)系家屬索要高額“儀式費”。

有的孩子因家屬無力支付，被遺棄在山林中，最終死于感染或脫水。

一位受害者說：

“他把我那個部位的繃帶纏得非常緊——緊到我?guī)缀跖拍蚶щy。第四天，那個部位開始變黑，我失去了它的感覺。

他們不允許我告訴別人，用刀片劃出小口，想讓‘臟血’盡快流出來，讓我再擠壓一下，把繃帶纏得更緊。”

第十四天，他失去了意識，因為陰莖腐爛被送到醫(yī)院，進行了截肢手術(shù)。

面對不斷攀升的死亡與傷殘數(shù)據(jù)，南非政府其實早就出臺了相關(guān)法律，比如2021年生效的《傳統(tǒng)成年禮法》：

所有割禮營地必須事先注冊并獲得批準(zhǔn)；

割禮操刀者（ingcibi）和導(dǎo)師（ikhankatha）必須經(jīng)過認(rèn)證；

未滿16歲的青少年不得參加 Ulwaluko，無論是自愿還是被迫；

每個營地必須配備基礎(chǔ)醫(yī)療支持，并向地方政府備案；

家庭、部落領(lǐng)袖、以及警方有責(zé)任監(jiān)督和舉報非法活動。

可實際執(zhí)行阻力重重，仍然有六成以上的割禮學(xué)校未經(jīng)注冊。

很多營地在山中深處設(shè)立，無固定地址，執(zhí)法人員難以追蹤。一些社區(qū)甚至抵觸外來監(jiān)管，視干預(yù)為對文化的不尊重。

在Ulwaluko文化中，一句古訓(xùn)叫：叢林里的事，就讓它留在叢林里”。

2014年，一位青年在一次社區(qū)會議上勇敢地講述了自己因割禮失敗而造成的并發(fā)癥。但他沒有受到安慰或支持，而是被自己村子里的人毆打，因為他“泄露了秘密”。

值得一提的是，科薩文化也有對應(yīng)女性的成年禮，叫做Intonjane。

這個儀式會在女孩初潮之后舉行，她將被帶到草屋里，接受由年長女性傳授的女性角色教育，包括身體、婚姻、生育和家庭責(zé)任。

在過程中，她的家族會為她祈福，并慶祝她將來能成為一位“完整的女人”，而儀式結(jié)束后，會舉行一場盛大的歡迎儀式，女孩穿上傳統(tǒng)服飾，重新回歸社區(qū)。

整個過程不涉及身體切割或生殖器傷害，也沒有死亡風(fēng)險。

它同樣承載著“從孩子到大人”的文化使命，但與 Ulwaluko 相比，顯得更加溫和、理性，也沒有被不法之徒利用的風(fēng)險。

也許，這正說明了一點：傳統(tǒng)并不必然等同于苦痛或流血，它也可以演變、可以更新。

成年禮完全可以在安全、衛(wèi)生的環(huán)境中進行手術(shù)處理，再通過專門的文化教育去傳遞責(zé)任、紀(jì)律和身份認(rèn)同。成年禮的意義，不一定要建立在犧牲上。

希望那些本應(yīng)象征成長的儀式，真正成為值得紀(jì)念的人生起點，而不是人生的終點。

聽說

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