學(xué)者評價

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，作者吳存存教授以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，基于歷史事實(shí)對明清社會兩性關(guān)系進(jìn)行客觀的研究。在處理歷史上性別權(quán)利相關(guān)的一些復(fù)雜現(xiàn)象時，運(yùn)用科學(xué)的歷史觀進(jìn)行解讀，尊重不同歷史時期的文化差異，并且始終將研究置于符合現(xiàn)代社會價值觀的框架內(nèi)進(jìn)行審視，為我們更好地理解現(xiàn)代社會兩性關(guān)系的發(fā)展演變提供了有益的歷史借鑒。

——常建華，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)

近二三十年來，中國文化史上的性別問題研究成為海內(nèi)外學(xué)界的熱門話題，馬克夢、蘇成捷、雷金慶、魏濁安、黃衛(wèi)總等學(xué)者都對相關(guān)領(lǐng)域有進(jìn)一步的深入和拓展，但論觀點(diǎn)之明確清晰、語言之易讀通俗史料選納之廣泛翔實(shí)、闡釋之切實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，吳存存教授的這部作品在明清性別史研究一側(cè)仍無出其右，這次全新出版具重大意義。

——陶慕寧，南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)

目錄

緒論

性愛是一種風(fēng)氣

性別問題與性愛風(fēng)氣

明清性愛觀念的特性

第一章 明清時期的正統(tǒng)性愛觀與節(jié)烈風(fēng)氣

淫聲美色，破骨之斧鋸

——家規(guī)、閨訓(xùn)中的性愛觀

愛倫常甚于愛美色

——正統(tǒng)性愛觀在明清通俗小說中的體現(xiàn)

第二章 晚明的縱欲主義思潮

從“心”到“身”的全面解放

——晚明縱欲風(fēng)氣的思想源流

人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相爭

——晚明社會的縱欲風(fēng)氣

營造縱欲的理想王國

——晚明的色情文學(xué)

第三章 明清社會男性同性戀風(fēng)氣

致孌童為廝役，狎麗豎若友昆

——明中晚期社會男風(fēng)流行狀況

展示男風(fēng)眾世相

——明中晚期的同性戀文學(xué)

不重美女重美男

——清代士人的男性同性戀風(fēng)氣

作使童男變童女

——清代的相公

清代男風(fēng)的百科全書

——通俗小說中的同性戀及其

代表作《品花寶鑒》

第四章女子纏足的流行與金蓮崇拜

明清兩代纏足風(fēng)氣概況

處于性愛活動中心的三寸金蓮

第五章 明清社會的異裝癖風(fēng)氣

羞澀如處子

——審美趣味上的女性化

美男妝成如美女

——明清社會異裝癖現(xiàn)象

女性化審美趣味的緣起

——晚明社會的縱欲風(fēng)氣

初版后記

文摘

新版前言

《明清社會性愛風(fēng)氣》是我在而立之年投入很多精力的小書。……也許是因?yàn)樾詣e、性愛和情感史的研究在國內(nèi)還屬于相對冷僻的領(lǐng)域，這本小書出版后在國內(nèi)外都受到一定的關(guān)注，很快出現(xiàn)了日語和韓語的譯本，在國內(nèi)也不久之后便脫銷。自2010年以來，不斷有不同的出版社跟我聯(lián)系再版事宜，但因種種原因一直未能成事。去年夏天，承天津人民出版社金曉蕓女士的美意，仍然試圖再版，我也因此得機(jī)會重讀舊稿并改正錯字。與自己原來預(yù)料不同的是，所謂敝帚自珍，我還是比較喜歡它。雖然二十多年過去了，我對社會人生和學(xué)術(shù)的理解都有很大的變化，但這里面所討論的問題，仍然是我深感興趣的。我曾經(jīng)想過新版要隨著研究的進(jìn)展而增刪某些章節(jié)，或者增加一些插圖，但認(rèn)真考慮之后，還是決定除了糾正某些明顯的訛誤和增加必要的注解之外，基本保留它原來的面目，這樣可能比較完整一些。

由女性文學(xué)的階層問題演繹開來，我也覺得自己這本二十多年前的舊作最大的問題可能就是當(dāng)時對社會階層問題的忽略，不但書中絕大部分材料來自明清士大夫的著述，書中的話題和分析也極受士人思路的影響。在中國傳統(tǒng)社會，士人屬于社會精英，從人口比例看雖屬極少數(shù)，但他們掌握著話語權(quán)，他們的價值觀在社會上具有極大的影響力，他們的審美品味也備受追捧，這往往讓初讀歷史的人們會把他們單方面的聲音誤以為就是歷史的聲音。其實(shí)歷史應(yīng)該是各個社會階層的多重合唱，我們今天讀歷史，不僅要聽到那些唱得響亮的高音和中音，更重要的是要辨別出那些不夠清楚或響亮的背景音樂，去理解這些模糊的背景音樂的內(nèi)涵。而這對于性別與性愛這樣普遍的社會問題的研究尤為重要。士人之外的平民或社會下層持有怎樣的性別和性愛道德價值觀，以及他們有著怎樣的實(shí)際生活經(jīng)歷，都遠(yuǎn)不能僅依賴士人的書寫來表述，而需要下層社會的實(shí)證材料。對于研究來說，這項(xiàng)任務(wù)是艱難的，卻是不能逃避或忽略的。

另外，歷史總是歷久彌新，研究歷史文化與其說是要重現(xiàn)昔日景象，不如說是在反映我們當(dāng)代人對某些問題的關(guān)注和思考。因?yàn)樾詯郜F(xiàn)在仍然往往被包裝為一個諱莫如深的問題，因此中國的性史或情感史至今還存在許多似是而非、指鹿為馬的闡釋。而東西方文化的碰撞和影響、社會階層和地域的差異都往往使問題變得錯綜復(fù)雜，其中尤其突出的現(xiàn)象如現(xiàn)代媒體往往將西方基督教文化中排斥和仇視同性戀的傾向簡單地強(qiáng)加到對中國文化的闡釋中，而實(shí)際上我們的傳統(tǒng)文化幾乎從來沒有發(fā)展出這樣的傾向。此外，中國傳統(tǒng)的家庭婚姻概念，也經(jīng)常被當(dāng)代的國人理解為英國維多利亞時期的婚戀觀的翻版。隨著中國社會結(jié)構(gòu)和道德價值觀念愈趨西化，我們對中國性史的理解也經(jīng)常被扭曲和改寫——媚俗地改成符合當(dāng)代道德價值觀的模樣。這些因20世紀(jì)文化碰撞產(chǎn)生的混亂現(xiàn)象，是時候值得我們研究者加以深入理解、厘清和解說了。

時光荏苒，學(xué)術(shù)研究也一直在與時俱進(jìn)。性愛和性別的問題從來不是純粹的生理問題，而是社會文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，因此也與一切社會文化現(xiàn)象有著千絲萬縷的不可分割的聯(lián)系，文學(xué)藝術(shù)往往就是理解和分析性別與性愛問題的理想載體。從廣義上的文學(xué)藝術(shù)和文化的角度來理解分析中國傳統(tǒng)社會的性別和性愛相關(guān)問題，我認(rèn)為仍然是人文學(xué)科需要進(jìn)一步努力的任務(wù)，如果這本小書在這方面仍然能夠有助談資，我深感榮幸。

性愛是一種風(fēng)氣

如果從歷史的大視角考察明清社會性愛狀況和性愛觀念，我們不能不感嘆于風(fēng)氣的力量。當(dāng)一種性愛的風(fēng)氣形成時，個人的意志和趣味往往會為時代潮流所裹挾，人們會逐漸地仿佛處于一種宗教般的狂熱之中，把一切在另一個時代或地域的人看來可能是非自然、非理性、非人性的現(xiàn)象視為理所當(dāng)然，甚而作為道德和審美的最高境界加以推崇。個體的獨(dú)立性和理智思考受到極大程度的毀壞，而那些先知先覺者的聲音總是顯得那么微弱而難以為大眾所注意。從風(fēng)氣的角度切入明清性愛現(xiàn)象的研究，我們看到的是一個異彩紛呈的世界，其間起伏多變的性愛風(fēng)氣，向我們展示了人類在性愛問題上全部的復(fù)雜和簡單。

考察明清兩代性愛風(fēng)氣發(fā)展變化的脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)，政治朝代的區(qū)分，往往難以用來概括性愛風(fēng)氣演變的特點(diǎn)。一些性愛風(fēng)氣是跨朝代延續(xù)的，而一個朝代的性愛風(fēng)氣通常不是統(tǒng)一的。明代開國后近百年間，社會生產(chǎn)力處于恢復(fù)階段，明太祖朱元璋定下的尊孔崇儒、以朱注四書為取士標(biāo)準(zhǔn)的原則在社會上產(chǎn)生了巨大的影響，理學(xué)“存天理，滅人欲”的教條使當(dāng)時全社會風(fēng)氣整肅。永樂年間且開始了中國歷史上首次對官員挾妓宿娼的嚴(yán)格禁令，雖然其間仍少不了違禁縱欲的個別事例，但總的來看，社會風(fēng)氣趨于收斂。尤其值得注意的是，女性禁欲風(fēng)氣在這種氛圍中逐漸形成并愈趨嚴(yán)重，節(jié)烈婦女備受社會的關(guān)注和稱譽(yù)。絕對的貞操觀使婦女失去了與丈夫之外的男性交往的權(quán)利，鎮(zhèn)日鎖閉深閨，殉夫或守寡四五十年在當(dāng)時都是常見的現(xiàn)象。明清婦女禁欲達(dá)到了中國歷史上從未有過的地步，比產(chǎn)生理學(xué)的宋代遠(yuǎn)為嚴(yán)苛，節(jié)烈風(fēng)氣且一直不間斷地延續(xù)至清末民初，其內(nèi)容在兩個王朝基本上是一致的，看不出有什么質(zhì)的區(qū)別。與此相應(yīng)地，女性纏足的風(fēng)氣也貫穿了兩個朝代的始末，整個社會都狂熱地崇拜女人的小腳，認(rèn)為它體現(xiàn)了女性的淑范，是女性美的標(biāo)志，因而與性愛產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。其間雖經(jīng)清初統(tǒng)治者的嚴(yán)令禁纏，但風(fēng)氣的力量甚至壓倒了政令，清代纏足風(fēng)氣比明代更為普遍和深入。明清兩代都把女性禁欲作為道德高尚的標(biāo)志而大加倡揚(yáng)。

晚明縱欲風(fēng)氣中的一項(xiàng)重要內(nèi)容——男性同性戀風(fēng)氣沒有隨著縱欲風(fēng)氣的消歇而消歇，而是一直延續(xù)至清末，并愈演愈烈。可能讓現(xiàn)代人驚詫的是，晚明的縱欲風(fēng)氣經(jīng)常是與男性同性戀交纏在一起的。男性同性戀在晚明和清代的社會上不是個別現(xiàn)象，而是一種普遍風(fēng)氣，酒樓戲園里大量的陪酒歌童是明清社會特有的風(fēng)景。晚明社會上出現(xiàn)了男性同性戀賣淫專營場所——男院，清代京城更出現(xiàn)了著名的相公私寓制，有“不重美女重美男”“有歌童而無名妓”之說。專以同性戀為題材的長篇小說《品花寶鑒》標(biāo)志著這種同性戀風(fēng)氣的發(fā)展達(dá)到了頂點(diǎn)。明清兩代男性同性戀風(fēng)氣歷時達(dá)四百余年，身處其中的士人非但對同性戀持寬容態(tài)度，且時加倡揚(yáng)，認(rèn)為它與異性戀一樣是一種正常的性愛方式，狎優(yōu)蓄童成了他們風(fēng)流生活中最大的快樂；這場同性戀風(fēng)氣規(guī)模之大、時間之長、程度之深，在世界性史上也是很罕見的。

性別問題與性愛風(fēng)氣

從性別的而不是男女混同的視角來看待明清性愛風(fēng)氣，我們可以對某些歷史現(xiàn)象獲得更切合實(shí)際的認(rèn)識。許多現(xiàn)代的性學(xué)理論，如果不加區(qū)別囫圇吞棗般地用來分析古代性愛風(fēng)氣，那是根本不能說明什么問題的。如性壓抑向來被視為性史上最重要的問題之一，但具體到明清時期，它則是最不能男女混同而論的問題。男性在明清時期屬于性特權(quán)階層，我們當(dāng)然不能說他們不存在性壓抑，正統(tǒng)儒學(xué)、佛教的輪回學(xué)說、道教的養(yǎng)生術(shù)等都造成了中國古代男性多層次的性壓抑，但是在某些極端的時期——如晚明縱欲主義流行期，以及在大部分上層社會成員中，一切與男性性欲有關(guān)的問題都得到極大的寬容，士人們不把性愛視為罪孽，而是一種賞心悅目的娛樂。因此他們不但不忌諱，反而津津樂道，以多情自高。一切性愛形式，甚至于強(qiáng)奸、亂倫，在狹邪小說中往往也都被視為是可以理解的。從實(shí)際生活到精神世界，他們幾乎都沒有什么障礙。因此我們可以說，在晚明這樣特殊的歷史時期，上層社會的大部分男性基本上不存在性壓抑的問題，有人且據(jù)此認(rèn)為晚明是一個具有進(jìn)步意義的性解放時期。如果孤立地看這些現(xiàn)象，這種結(jié)論可能是對的；但如果把它與性別問題聯(lián)系在一起，我們就會感到問題并不那么簡單，這種解放其實(shí)含有許多不人道的成分。我們應(yīng)該注意，晚明這種以男性為中心的縱欲風(fēng)氣是以女性的禁欲為基礎(chǔ)的。雖然兩性關(guān)系上的縱欲必須通過兩性的合作才能實(shí)現(xiàn)，但明清時期的具體情況值得分析，因?yàn)楫?dāng)時的男性在兩性關(guān)系上的縱欲主要通過兩種方式進(jìn)行——納妾和狎妓，也就是說，都是以金錢權(quán)勢等外在于性愛本身的因素而實(shí)現(xiàn)的，女性在這種關(guān)系中處于被動和屈辱的位置。同時，社會通過各種道貌岸然的道德教條要求女性在兩性關(guān)系上忍讓和寬容，事實(shí)上也起到了縱容男性縱欲的作用。“無妒”，是當(dāng)時社會所謂“婦德”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，女性在性愛中正常不過的排外心理在明清時期被認(rèn)為是不合乎道德要求的，當(dāng)時社會認(rèn)為“勸夫納妾”“善待婢妾”“夫喜亦喜”是為人妻者的基本修養(yǎng)，通俗小說總是熱衷于寫妻子怎樣為丈夫選美貌多才的妾，或把婢妾推到丈夫床上的情節(jié)，以此來表現(xiàn)女主人的美德。無妒的直接受益者是男人，他因此可以擁有一個多妻妾而又和平安寧的家庭。也就是說，女性獻(xiàn)身崇高理想般的非人性的自我犧牲，其實(shí)際效果卻是滿足了男人最自私的欲望。被整個社會謳歌為無比高尚的女性禁欲行為，實(shí)際上只是為男人的縱欲提供了更多的機(jī)會，使自身成為更徹底的男性縱欲犧牲品而已。晚明的男性縱欲風(fēng)氣就是這樣有賴于女性的禁欲風(fēng)氣而存在。由于女性的“賢德”，男人們得以廣納妻妾并自由地出入勾欄妓院；由于女性靜處深院的“淑范”，男人們幾乎不會有為妻妾背叛的后顧之憂。幾乎所有的色情文學(xué)亦完全以男性為中心展開，而基本上聽不到女性的聲音。把一種完全沒有女性主動參與，相反卻是壓抑女性的縱欲風(fēng)氣稱之為人性的解放是可疑的。因此我認(rèn)為，明清男性縱欲風(fēng)氣絕對不是簡單的人性的解放，男性的較少性壓抑狀態(tài)，不是基于人們對性的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，而是通過對女性的非人道的壓抑和禁欲獲得的。犧牲女性，成全男性，男性以對女性殘酷的性壓迫而達(dá)到自己的解放和滿足，這種解放不但不具有進(jìn)步的意義，反而可以說是封建社會男性中心意識發(fā)展到極端之后所出現(xiàn)的可能導(dǎo)致兩性關(guān)系窒息的現(xiàn)象。實(shí)際上，它阻礙了人性解放的進(jìn)程。就這方面而言，明清時期禁欲風(fēng)氣與縱欲風(fēng)氣的并存可以說是并不矛盾的，而忽略了性別問題去簡單地把明清時期稱為人性解放時期或禁欲時期，顯然不可能達(dá)到對明清時期性愛問題的真正認(rèn)識。

（因篇幅所限，以上摘錄有刪減）

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