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江西人對鄭和下西洋的貢獻

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江西地名研究

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今年是鄭和下西洋620周年,也是我國設立國家航海日20周年。1405年(明成祖永樂三年)的7月11日(農歷六月十五),鄭和率領的龐大船隊從長江口的蘇州府劉家港(今江蘇太倉瀏河鎮)出海,因此我國的航海日定在7月11日。以前鄭和下西洋的論著雖然很多,但是很少有人提到江西。

江西是內陸省,但是也和海洋有密切關系。江西尤其是北部歷史上主要吃淮鹽,來自江淮的海鹽從長江水路運到江西,回程時運送木材、瓷器、茶葉、藥材等江淮平原缺乏的貨物。唐代的長沙窯主要是從揚州出口到西亞,阿拉伯和波斯胡商聚集在揚州,外銷的商路經過江西北部。宋代以來,景德鎮的瓷器獨占鰲頭,也從海路銷往世界。

因為江西和江蘇有長江水路便利,所以在鄭和下西洋之前就有很多江西商人聚集在南京,帶來江西的各種文化,包括江西人信仰的水神蕭公、晏公。美國國會圖書館收藏有明代天啟二年(1622年)初刻孤本《太洋洲蕭侯廟志》,記載蕭侯廟供奉蕭伯軒、蕭祥叔和蕭天任祖孫三代,明太祖朱元璋敕封蕭伯軒為水府靈通廣濟顯靈應英佑侯,明成祖朱棣因蕭天任顯靈救助鄭和船隊而敕封英佑侯。此書是泰和縣人郭子章編寫,永新縣人甘胤蚪刻印。封面寫有:泰和郭尚書輯,永新甘氏幼龍梓行。郭子章曾任兵部尚書,故名郭尚書。

大洋洲(太洋洲)在新淦縣(今新干縣)北部的贛江東岸,扼守水運要沖,有長江以南最大的商代遺址。蕭伯軒是南宋末年人,大洋洲起源的蕭公信仰沿水路擴展到長江下游各地,反映出宋元時期江西商業的繁盛。元代是江西經濟和文化發展的鼎盛期,蕭公信仰在元代擴散四方。


明代《太洋洲蕭侯廟志》首頁

美國國會圖書館的潘銘燊博士寫有《鄭和的保護神:蕭侯》(見《南山論學集——錢存訓先生九五生日紀念》,北京圖書館出版社,2006年,第48-52頁),介紹全書分為六卷,卷一是蕭侯廟圖和圖贊,卷二是郭子章《三蕭侯傳》和甘幼龍《蕭侯神跡記》,卷三是官府的敕諭、祭文和古跡記載,卷四是碑記,卷五是告文,卷六是詩作。

此書五次提到鄭和,卷二的郭子章《三蕭侯傳》提到永樂十七年:”朝廷遣內臣下西洋,內臣航海,艱險顛倒,天吳九首,更笑疊怒,神屢□之?!备视埖摹妒捄钌褊E記》提到:“永樂十七年,西洋之役,節脫內臣梯海之險?!本砣分I提到:“西洋濟險,先朝已錫于榮封。水面持危,公私咸遂于康吉。”卷三祭文提到:“永樂十七年,朝廷曾差內臣,往西洋等處公干,節被風波險難。蕭公之神,即于海上云中現影救護,海舟得脫險難。內臣使還,具奏文皇帝,褒封英佑侯,以為神職?!本硭奶岬剑骸坝罉分?,市舶百數,航海而還,將吞于鯨波。仗公救之,俱得生返,以故聞于朝廷,遂有封侯之贈。由是天下莫不崇公之靈,而蜀川尤甚。”


明代大洋洲蕭侯廟圖

潘銘燊根據《明實錄》的記載,認為永樂十七年(1419年)是第四次下西洋的回程,其實百余年前的學者已經指出《明實錄》的七下西洋時間有誤,根據太倉和福建長樂的明代宣德碑記,永樂十七年是第五次下西洋的回程。前三次下西洋,最遠到印度的南部。第四次到達西亞和東非,要橫渡阿拉伯海,所以第五次回程的遇險可能是在印度洋,祝允明的《前聞記》記載第七次下西洋的具體日程,宣德八年二月十八日從忽魯謨斯(今霍爾木茲)回航,三月十一日到古里(今印度的卡里卡特),四月二十日到滿剌加(今馬來西亞的馬六甲),七月六日到南京。橫渡阿拉伯海的路程較遠,容易遇險。

郭子章《太洋洲蕭侯廟志》卷二記載,蕭公廟以江西大洋洲、四川涪陵(今在重慶)的李渡鎮和燕京的蕭公塘最為有名,北方的蕭公廟顯然是從大運河傳播過去。卷四提到:“自川蜀、湖湘、江淮、吳越,舟楫遭風濤之險······叩之,其應如響,而賴活者甚眾。”又提到:“凡舟行湖湘、川蜀、江淮、吳越諸水鄉,必載神像虔奉之。卒有風濤變怪,四顧彷徨,急而扣神,必多靈應。以故宦游旅泊,道出神祠,靡不齊心祈祀?!笔捁叛鲈陂L江中上游尤其興盛,因為長江下游有來自東南沿海的眾多水神,影響更大。

大洋洲向北不遠就是樟樹市,因為在袁河與贛江交匯處,所以成為全國著名的藥材市場,原來是臨江府清江縣。根據《元典章》卷七《吏部·官制》記載,元成宗大德年間,龍興(今南昌)、清江、吉安商稅都在三千錠以上。清江有另一個重要的水神晏公,也被江西商人傳到南京,在秦淮河與長江的交匯處建立了晏公廟。即所謂的外秦淮河口,其實最早是長江的沙洲內側汊道。晏公廟現在已經不存在了,但是留下了一條小路還叫晏公廟,在模范西路的南部,定淮門橋的東南。但是原來的晏公廟其實是在定淮門橋的西北部。

明代人編寫的《龍江船廠志》卷三《官司志》記載:“更夫一十五名,系定淮門、儀鳳門、車船壩、晏公廟四鋪居民輪撥巡徼?!睍械牡貓D,畫出船廠南部的小山馬鞍山。1945年繪制的1:25000英文南京市地圖,畫出定淮門外的這個小山,標出Yankungmiao(晏公廟),現在的晏公廟路是因為通往原來的晏公廟而得名,我的專著《鄭和下西洋新考》2013年在中國社會科學出版社出版,書中已有考證。

明代《南京都察院志》卷二十二《西城職掌·輿地》記載:“東北司左石城門外:漠字鋪。清江門:馳字鋪。黃舡廠:譽字鋪。定淮門:丹字鋪。晏公廟:青字鋪。車舡壩:九字鋪、州字鋪。鮮魚巷:跡字鋪。天妃宮:郡字鋪,與北城儀鳳門里劵嘯字鋪相接。”晏公廟在南京西北突出的山嘴,南北原來是河灣,就是龍灣。宋代就有龍灣船場,明代擴建為龍江船廠,這是鄭和下西洋時代的重要船廠。明代另外新建寶船廠,在今寶船廠公園的位置,龍江船廠和寶船廠是兩個船廠,寶船廠是明代新建,所以在西南靠近長江的地方。

明代羅懋登寫的小說《三寶太監西洋記通俗演義》第98回,提到蕭公、晏公等水神,蕭伯軒自稱是九江八河之上靈通廣濟顯應英佑侯,在南宋咸淳年間成神,鄉人在新淦太洋洲立廟。其子蕭祥叔任靈陽主簿,因為劇盜潑天王劫掠縣庫,不屈而死,鄉人在廟中合祀。其孫蕭天任,洪武時任白溝河巡檢司巡檢,死在任上。晏公在元朝初年,以人才選為文錦局堂長,供應宮錦,機戶獲罪,要賣子女賠償,晏公出資代賠,感動上蒼,得以成神。


羅懋登《西洋記》

羅懋登號二南里人,生平不詳。前些年,鄭閏先生在江西南城縣南源村的道光丙午年(1846年)重修《羅氏族譜》中找到羅懋登,正德丁丑年(1517年)生,因為南城縣南源村而稱為二南里人,見鄭閏《〈西洋記〉作者羅懋登考略》,收入時平和德國學者普塔克(R.Ptak)主編的《〈三寶太監西洋記通俗演義〉之研究》(Studien zum Roman Sanbao taijian Xiyang ji tongsu yanyi),德國Harrassowitz出版社,2011年。蕭公、晏公在《西洋記》中不是很突出,羅懋登到底是不是江西人,有待找到新的證據。

我曾經考證《西洋記》雖然是小說,但是有很多實際依據,詳見我的《鄭和下西洋新考》第十章,我另寫有《羅懋登〈西洋記〉與南京》,見《〈三寶太監西洋記通俗演義〉之研究第三集》,海洋出版社,2020年。明代管紹寧《賜誠堂文集》卷五《加封水神疏》,記載崇禎十七年(1644年)八月,南京的弘光政權加封水神,其中有:原敕封蕭公順天王,今加封嘉祐蕭公順天王。原敕封晏公平浪侯,今加封英顯晏公平浪侯。

明代江西人汪大淵從當時的著名海港泉州,兩度出海經商,寫有《島夷志略》,這是記載海外地理的名著。明代跟隨鄭和下西洋的費信,寫有類似的海外地理著作《星槎勝覽》,這本書多處引用汪大淵的書,可見汪大淵的書在鄭和下西洋的時代仍有很大影響。

還有江西商人跟隨鄭和下西洋,《同治饒州府志》三十二《雜類》記載:“朱韞珉,鄱陽人,善吟詠。永樂初,商游廣州,賈人以珠敗,誣韞珉,謫戍金陵。從內臣鄭和,奉使西洋,凡文詞,屬撰之,有《海上詩稿》一卷?!臂蛾柨h人朱韞珉原來在廣州經商,因為有人誣告他賣的珍珠不好而獲罪,因此被發配到鄭和的船隊上。他會寫詩,著有《海上詩稿》。朱韞珉雖然是因罪獲遣,最終改任文書。但是他最初很可能是被選拔做老本行,在船隊中經商,因為我們看到明代很多記載,證明船隊選拔很多商人隨行。近年來在江蘇淮安發現的相復墓志,就記載:“永樂間,詔求名家博識之士通市于諸番,公在其列,于是行也,道經麻林國貿易?!毕鄰鸵驗樯瞄L經商而被選拔,朱韞珉還有詩稿,他的文才超過很多商人。很可惜這部詩稿可能已經失傳,希望有人能找到。

今天的都昌縣因為有廣闊的鄱陽湖面,所以是全國聞名的淡水珍珠產業之鄉。鄱陽縣西部有珠湖鄉,三面都是湖水,南面有珠湖因為出珍珠而得名,不知朱韞珉賣的是不是鄱陽湖的珍珠······


作者:周運中

選稿:江西地名研究小組

編輯:汪鴻琴



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