“我應(yīng)該成為什么樣的人？”“我的人生應(yīng)該遵循什么樣的價(jià)值觀？”“我應(yīng)該以什么為目標(biāo)？”這三個“蘇格拉底式提問”，也是英國哲學(xué)家A.C.格雷林在其新作《良好生活的哲學(xué): 為不確定的人生找到確定的力量》中，開篇就明確的“人生哲學(xué)”。

作者 | 李杰

《良好生活的哲學(xué)》

作者：（英）A.C.格雷林

譯者：吳萬偉/崔家軍

版本：東方巴別塔|金城出版社2025年5月

蘇格拉底在2500年前發(fā)起并持續(xù)至今的辯論，沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的答案，但每個人都可以制定個性化的答案。韓寒在電影《后會無期》中的這句臺詞——“為什么懂得許多道理，卻依舊過不好這一生。”可以說對現(xiàn)有的人類智慧和哲學(xué)的有效性產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。很多聰明人將其總結(jié)為，懂得道理卻不能付諸實(shí)踐，人的情緒和心理往往很難自控，環(huán)境和社會壓力無處不在，等等。西方現(xiàn)代派哲學(xué)家往往將其歸結(jié)為“現(xiàn)代病”，傳統(tǒng)的價(jià)值觀的崩塌，給每個人都帶來了深刻的焦慮與無力感。

書讀得再多，道理懂得再多，也不一定擁有智慧。哲學(xué)家也不僅僅只有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、智慧無敵的一面，“哲學(xué)的另一半”包含了小說、戲劇、詩歌、歷史和科學(xué)，它同樣也是哲學(xué)思維和智慧的一部分。反思生活，探索生活的復(fù)雜性和可能性，尋求先確保生存繼而繁榮發(fā)展之道——在壞事中發(fā)現(xiàn)美好的一面，在好事中避免樂極生悲，并最終決定真正重要的選擇，是聰明頭腦都要做的事，是他們根據(jù)自身情況或直接或間接回答的蘇格拉底之問。

社會是已經(jīng)規(guī)定了正常的生活是什么樣子嗎？讀書、找工作、結(jié)婚、買房、成家、度假、支付養(yǎng)老金、退休、閑逛、死亡，似乎按部就班就能平安順?biāo)欤恍业氖牵谶@個不長不短的過程中，大多數(shù)人都要應(yīng)對愛情關(guān)系的破裂，父母或其他親人去世的悲痛，對收入、體重、職業(yè)前景的焦慮，因?yàn)檫@些會隨著歲月的流逝而每況愈下；在困難吞噬你、消耗你的生存意志時(shí)，你可能會求助于現(xiàn)成的江湖秘笈來尋求安慰：酒精、宗教、艷遇、認(rèn)、妥協(xié)。所以，“良好生活”簡直就是童話——只要能比“正常生活”多一點(diǎn)點(diǎn)驚喜，就是“良好生活”了。

道家一直勸人從善，不求圓滿，佛教教人色即是空，無欲則剛。但對于大多數(shù)人來說，并非欲望太盛自尋煩惱，而是職場遇到瓶頸期、身體經(jīng)歷更年期、經(jīng)濟(jì)下行加上人生變故、遭遇小人或親友離世，這些都不是抽象理性的哲學(xué)觀念所能化解，而由此還會引發(fā)越來越深的心理困境，長此以往便會深陷泥潭不能自拔。A.C.格雷林在這本《良好生活的哲學(xué)》中，更多像是一種閑聊人生和談?wù)撋畹睦先恕⒅钦撸屛覀冊趯?shí)踐中感受哲學(xué)被稱為“愛智慧”之學(xué)的緣由，它可以是和你一起吐槽的閨蜜，也可以是一位遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的親人的叮嚀，或者是一位從未謀面但早已心靈相通的知音——智慧是免費(fèi)的，屬于每一個人。

所以，“蘇格拉底很閑”的人生態(tài)度，以及閑聊對話一般的人生哲學(xué)，如同幸福、美德、自由自在、詩意人生一樣，成為了格雷林寫作本書的基點(diǎn)，輕松而睿智、有趣而深刻、引發(fā)思考但不執(zhí)著于思辨，在平凡和艱難的一生中幫助讀者塑造性格、構(gòu)建日常生活中的行為和反應(yīng)模式，不是通過說教要你思考“人生的價(jià)值”“生命的意義”，而是在各種小故事中講述不同人“如何生活”，驗(yàn)證了蘇格拉底所說的“未經(jīng)省察的人生不值得活”的“生活之道”。

某種程度上，“良好生活”之所以成為了一種理想，是在于現(xiàn)代社會科技發(fā)展所帶來的人的“新異化”。科技的高速發(fā)展使整個社會運(yùn)行的節(jié)奏不斷“加速”，競爭帶來的“社會變遷”，使得越來越多的人都感覺自己深陷這個旋轉(zhuǎn)加速器中無法脫身，而“承認(rèn)”現(xiàn)狀的妥協(xié)、“溝通”所帶來的誤解和扭曲，都阻止我們邁向“良好生活”。同時(shí)，由于政治、商業(yè)等原因帶來的突然“減速”，就像拍電影時(shí)的“cut”一樣，會讓所有人驚慌失措、怨聲載道。一個人的“異化”會影響一個群體，而不同企業(yè)和群體的“異化”，會讓整個社會的“良好生活”成為一個奢望。

人工智能與基因編輯技術(shù)迫使人類重新定義“人性”。尼采認(rèn)為“上帝已死”，希望通過“超人”創(chuàng)造新價(jià)值，但依照目前科技進(jìn)化的速度來看，“超人”只有可能是“AI+硅基生命”的機(jī)器人——碳基生命的我們，按照達(dá)爾文的演化論，顯然會因?yàn)楦簧纤俣榷惶蕴；仡櫼酝I(yè)革命中的精神危機(jī)，斯多葛派的智者主張理性分析，禪宗卻讓人“無為”“頓悟”，見性成佛，直至內(nèi)心，而儒家則是通過家庭倫理建立一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，讓所有人都在家天下中尋找存在的意義。現(xiàn)代社會和數(shù)字革命打破了這一切，越來越多的人的生活都依賴于社交媒體、短視頻平臺中的“虛擬自我”，或者元宇宙及游戲中的“角色”，梭羅式的“數(shù)字?jǐn)嗌犭x”提醒我們，回歸身體感知，回歸“大地母親”的懷抱，不要沉迷于人類中心主義的生產(chǎn)-消費(fèi)模式。

事實(shí)上，哲學(xué)從未給“良好生活”提供一個明確的行動路徑或者抵達(dá)方式，A.C.格雷林自然也做不到。在技術(shù)加速吞噬人性的時(shí)代，“良好生活的哲學(xué)”是一種抵抗異化、重建人性的生存技藝。魯迅先生曾言，“一切都是中間物”，或許說明，人生的意義就在于在流動的生活實(shí)踐中。遇到危機(jī)，自己需要建構(gòu)的是韌性，正如比賽中的抗擊打能力一樣重要。人生無常，幾乎都是從小就面臨逆境，從自律到超越是大多數(shù)人的習(xí)慣。現(xiàn)代社會的焦慮和壓力無處不在，抑郁和崩潰如影隨形，但其實(shí)都是社會和你自己所設(shè)置的雙重困境。無論在你的能力和條件下是否能掙脫困境、解開心結(jié)，都要學(xué)會自我和解（或者像阿甘一樣“與神講和”），“良好生活的哲學(xué)”希望帶給每個讀者的是快樂——“幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)”是快樂，而“快樂是我們最初且本能的善”。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：李杰；編輯：宮子；校對：趙琳。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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