韓國(guó)的“文化挪用”標(biāo)簽已然坐實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)將我國(guó)傳統(tǒng)文化據(jù)為己有，并積極申遺的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

盡管大量歷史證據(jù)確鑿無(wú)疑，但聯(lián)合國(guó)在審核過(guò)程中似乎并未將其納入考量范疇。面對(duì)韓國(guó)頻繁提交的文化遺產(chǎn)申請(qǐng)，國(guó)際組織頻頻點(diǎn)頭批準(zhǔn)，其背后邏輯值得深究。

為何聯(lián)合國(guó)持續(xù)認(rèn)可韓國(guó)的申遺行為？他們所依據(jù)的核心理由究竟為何？

其實(shí)，錯(cuò)讀規(guī)則的一方或許正是我們自己

當(dāng)韓國(guó)“江陵端午祭”成功列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的消息傳來(lái)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，許多人感到震驚與憤怒，仿佛祖先留下的文化瑰寶被他人竊取。這種情緒至今仍在網(wǎng)絡(luò)空間廣泛傳播，但我們始終未能真正觸及問(wèn)題的本質(zhì)：為何韓國(guó)不斷侵占中華文化元素，卻能獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可？

這并非是一場(chǎng)單純意義上的“文化剽竊事件”。若說(shuō)文化可以被搶奪，那只能說(shuō)明我們自身對(duì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)存在疏漏。在這場(chǎng)無(wú)形的文化保衛(wèi)戰(zhàn)中，我們的應(yīng)對(duì)策略顯得過(guò)于被動(dòng)，而那份義憤填膺的情緒，某種程度上也略顯沖動(dòng)甚至幼稚。

深入剖析我們憤怒的根源，其實(shí)源自一個(gè)巨大的認(rèn)知誤區(qū)——我們誤以為申遺如同注冊(cè)商標(biāo)，必須遵循先到先得的原則，一旦被韓國(guó)搶先登記，我們就失去了使用權(quán)。然而事實(shí)遠(yuǎn)非如此。要理解“歸屬權(quán)”問(wèn)題，我們需要先厘清聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)審機(jī)制。

談及向全球申報(bào)文化遺產(chǎn)，就必須了解聯(lián)合國(guó)教科文組織這一評(píng)審主體。他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不基于歷史起源，而是聚焦于文化的現(xiàn)世狀態(tài)。換句話(huà)說(shuō)，他們關(guān)注的不是“誰(shuí)更早”，而是“誰(shuí)還在傳承”。

一項(xiàng)文化實(shí)踐是否仍在人們的日常生活中延續(xù)？它是否仍具有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值？最關(guān)鍵的是，是否有群體在主動(dòng)地將其代代相傳？這些才是決定能否入選非遺名錄的核心要素。歷史記載再詳盡，也不等于文化的生命力。

即便擁有深厚的歷史淵源，如果只是陳列在博物館中的文物或古籍中的文字記錄，聯(lián)合國(guó)并不會(huì)予以認(rèn)可。要想贏得國(guó)際承認(rèn)，必須確保文化仍然“活著”。從這個(gè)角度來(lái)看，韓國(guó)的做法真的是在鉆空子嗎？

更重要的是，聯(lián)合國(guó)并不排斥多個(gè)國(guó)家共同申報(bào)相似項(xiàng)目。以端午節(jié)為例，在中國(guó)網(wǎng)民強(qiáng)烈抗議的同時(shí)，“中國(guó)端午節(jié)”同樣被列入了世界非遺名錄。由此可見(jiàn)，國(guó)際組織并沒(méi)有否認(rèn)我們的文化傳統(tǒng)，而是歡迎不同國(guó)家共同展示同一文化的多樣性。

這表明，國(guó)際舞臺(tái)的大門(mén)始終敞開(kāi)。韓國(guó)之所以頻頻成功，是因?yàn)樗麄儽任覀兏纭⒏羁痰乩斫獠⑦\(yùn)用了這套規(guī)則。他們善于聯(lián)合東南亞其他國(guó)家進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)，從而大幅提升成功率。這也是為何我們總能看到“今天韓國(guó)又‘偷’了什么”的新聞層出不窮。

參賽隊(duì)伍不在同一水平線(xiàn)

當(dāng)我們真正讀懂規(guī)則后，再來(lái)審視中韓兩國(guó)在申遺領(lǐng)域的準(zhǔn)備情況，差距可謂天壤之別。韓國(guó)早已組建起一支由國(guó)家級(jí)機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌管理的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。早在20世紀(jì)60年代，他們就通過(guò)立法設(shè)立了“文化財(cái)廳”這一核心部門(mén)。

對(duì)他們而言，申遺是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，由政府主導(dǎo)開(kāi)展全國(guó)范圍內(nèi)的文化普查，篩選潛力項(xiàng)目，并組織頂級(jí)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備申報(bào)材料。從學(xué)術(shù)論述到影像制作，再到外交溝通，整個(gè)流程高度專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，宛如一條高效的生產(chǎn)線(xiàn)。

反觀當(dāng)時(shí)的中國(guó)隊(duì)，則更像是分散在全國(guó)各地的“民間游擊隊(duì)”。在韓國(guó)“江陵端午祭”申遺之時(shí)，我們甚至尚未建立完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。許多申報(bào)工作依賴(lài)地方文聯(lián)或民間協(xié)會(huì)自發(fā)推動(dòng)，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)和專(zhuān)業(yè)支持。

這就是所謂的“文化斷層”。我們習(xí)慣于集中資源處理大事，但對(duì)于這類(lèi)看似微小的文化事項(xiàng)卻未給予足夠重視。不過(guò)中國(guó)人有個(gè)優(yōu)點(diǎn)——失敗時(shí)總能總結(jié)出一套詳盡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

如今，中國(guó)已迅速建立起自己的“正規(guī)軍”，非遺項(xiàng)目總數(shù)不僅遠(yuǎn)超韓國(guó)，更位居全球第一。這也印證了我國(guó)文化底蘊(yùn)的深厚程度遠(yuǎn)勝于韓國(guó)。但在實(shí)際操作層面，我們?nèi)源嬖谝欢ǘ贪濉ｋm然手握豐富的文化資產(chǎn)，但它們的狀態(tài)卻參差不齊。

我們的優(yōu)勢(shì)在于擁有海量不可辯駁的“歷史鐵證”——談醬料，有馬王堆漢墓出土的2100年前醬壇；論榫卯結(jié)構(gòu)，河姆渡遺址留存著7000年前的木構(gòu)件；至于活字印刷術(shù)，《夢(mèng)溪筆談》中更是有明確記載。

這些都是珍貴的文化資產(chǎn)，但問(wèn)題在于它們往往以冷冰冰的“考古報(bào)告”形式呈現(xiàn)，停留在“文物”層面，遠(yuǎn)離大眾生活。而韓國(guó)人擅長(zhǎng)的，正是將文化轉(zhuǎn)化為貼近生活的“人間煙火”。

盡管江陵端午祭的內(nèi)容與中國(guó)龍舟競(jìng)渡、粽子習(xí)俗有所不同，但它已成為當(dāng)?shù)孛癖姛嶂詤⑴c的節(jié)慶活動(dòng)。他們申報(bào)的泡菜，是每個(gè)家庭餐桌上不可或缺的食物，與其說(shuō)是食品，不如說(shuō)是承載民族情感的文化符號(hào)，深深烙印在韓國(guó)人的味覺(jué)記憶中。

這些文化形式鮮活生動(dòng)，充滿(mǎn)人情味。而比文化狀態(tài)更令人擔(dān)憂(yōu)的，是負(fù)責(zé)傳承這些文化的“人”。我國(guó)眾多非遺傳承人處境堪憂(yōu)，不少民間藝人在僅靠每年不足萬(wàn)元的補(bǔ)貼艱難維生，技藝瀕臨失傳。

反觀韓國(guó)，國(guó)家投入專(zhuān)項(xiàng)資金，系統(tǒng)培養(yǎng)“人間文化財(cái)”傳承者，并將相關(guān)技藝納入中小學(xué)課程體系，為文化注入源源不斷的新鮮血液。一邊是即將熄滅的文化火種，一邊是熊熊燃燒的文化圣火，生命力的強(qiáng)弱顯而易見(jiàn)。

韓國(guó)的表達(dá)更具吸引力

如果說(shuō)上述因素構(gòu)成了基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)條件，那么決定勝負(fù)的關(guān)鍵則在于如何向世界講述自己的文化故事。在這方面，我們的確落后太多。韓國(guó)人天生擅長(zhǎng)講好文化故事，他們能把一壇普通的醬料包裝成關(guān)于“等待、發(fā)酵與親情”的動(dòng)人敘事。

他們能夠把復(fù)雜的繩結(jié)技藝，講述成一段源于中國(guó)、卻在本土落地生根的演變歷程。他們運(yùn)用現(xiàn)代影像語(yǔ)言與情感共鳴機(jī)制，將文化IP打造得熠熠生輝，并借助韓劇、綜藝等平臺(tái)向全球輸出。

而我們的文化遺產(chǎn)申報(bào)材料，常常像一篇篇學(xué)術(shù)論文。我們熱衷于羅列詳實(shí)史料、進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證，但卻忽視了“講故事”的藝術(shù)——我們告訴世界“這是我們的”，卻沒(méi)有傳達(dá)“它為何美麗”、“它對(duì)當(dāng)代生活有何意義”。

在榫卯、暖炕等后續(xù)爭(zhēng)議中，我們一次次搬出更早的歷史證據(jù)，卻始終在“文化表達(dá)”這一環(huán)節(jié)處于下風(fēng)。我們并不缺少寶藏，只是在將這些寶藏呈獻(xiàn)給世人時(shí)，未能展現(xiàn)出它應(yīng)有的光芒。

回顧這場(chǎng)持續(xù)近二十年的文化博弈，憤怒與指責(zé)不過(guò)是失敗者的自我宣泄。真正的勝利，從來(lái)不是在聯(lián)合國(guó)贏得一塊獎(jiǎng)牌，而是在自己的土地上、在當(dāng)代社會(huì)中讓文化煥發(fā)新生。

與其在網(wǎng)上爭(zhēng)論火炕的歸屬問(wèn)題，不如拍攝一部溫情脈脈的紀(jì)錄片，展現(xiàn)東北百姓在火炕上度過(guò)寒冬的日常生活與人情百態(tài)；與其糾結(jié)端午祭的爭(zhēng)議，不如大力支持本土龍舟賽事，關(guān)注那些仍在堅(jiān)持手工包粽的匠人。