文 | 葉匡政

房間里的空氣凝固了，只聽到南子身上的佩玉，發出清脆的響聲。孔子向北跪拜行禮，南子精心打扮后，站在薄紗的帷幕后面，回拜答禮。《史記》對孔子會見南子的情形，只有寥寥數語，然而后代卻對這段史實有過大量演繹，給這段千古謎案又增加了一層迷霧。可能由于孔子身邊出現的女性太少，所有典籍中甚至都沒有提到過他的妻子。這樣一段緋聞被歷代夸張渲染，引起無數爭辯和演繹，也就能夠理解了。

其實，子見南子，在當時就引起過很大的反響。否則《論語》中不會記錄子路對此事的不悅，使得孔子不得不對弟子發誓：“予所否者，天厭之，天厭之！” 意思是：我若做錯了，天會厭棄我，天會厭棄我！正是《論語》的這個誓言，讓后人對孔子逃離衛國的真相，有了更多探究的興趣。

南子是衛國國君衛靈公的夫人，深得衛靈公寵幸。她不僅干預朝政，還與靈公寵臣彌子瑕關系曖昧，聲名狼藉。司馬遷記述這段史實時，說的是南子一定要見孔子，“孔子辭謝，不得已，而見之”。

從子路的不悅能看出，孔子其實也可以拒見，所以子路懷疑孔子是想借南子以求仕。不過，從孔子的辯解，我們發現孔子是尊重女性的。孔子說：“我是不想去見她，但既然見了，就得以禮對她。”對一個壞名聲的女人，孔子都彬彬有禮，可以想見他對女性的態度。

今天女性多對孔子缺乏好感，原因很簡單，憑的就是《論語》中的一句話：“唯女子與小人難養也”，認為孔子輕視女性。這應該說是對孔子的誤解，原由是僅從字面去理解了“女子”二字的本意。這句話原文為：“子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”后半段好解釋，意思是如果和他們親近了，他們就不知有遜讓；如果和他們疏遠了，他們便會埋怨你。

有一個“養”字，表明這里的“女子與小人”指家中的人。朱熹注解“女子”為家中的妾，而“小人”則是家仆或下人。錢穆認為妾要比仆人近一些，所以孔子把“女子”放在“小人”之前說，因為善于管理妾與臣仆，在古代也屬君子“修身齊家”中的一件大事。可見那時，人們并沒有把孔子所說的“女子”看作是所有的女性。

還有一種解釋，也有依據。認為先秦語言多為一字詞，男人稱為人，也稱子；而女人稱為婦，也稱女。那么由此可推理出這里“女子”，并非泛指所有女性，而是和淑女相對的那一類女人，如同“小人”與“君子”一樣。君子和淑女便是人格上成熟的人，而小人和女子則指不成熟的人。這么解釋是大有道理的，因為《孟子》中那些有“女子”的字句，指的就是還在青春期，并不成熟的女性。如“女子之嫁也，母命之” ，再如“女子生而愿為之有家……不待父母之命、媒妁之言”，這里的女子說的都還是未成熟的女性。

無論相信哪種解釋，有一點能肯定，孔子所言的“女子”絕非泛指所有女性。孔子談到子女孝順時，多把父母連在一起說，言語中絲毫沒有透露對母親的輕視。如“父母在，不遠游”“事父母，能竭其力”“父母之年，不可不知也”“子生三年，然后免于父母之懷”等，父母都在一個平等的地位上。《中庸》中說：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”，意思是：君子之道，從夫妻之間開始，到了最高境界，就能顯明天地間的一切事物了。

儒家對女性的看法，與今天的不同點在于，對女性意識有一種非常明確的認定。它和今天完全忽視性別差別，盲目追求男女平等的觀點完全不同。在儒家觀中，男主外女主內，不過是基于性別差異而導致的社會分工不同，只有這樣，才能張揚女性的溫柔、善良、感性、包容的女性特征。

在近代之前，儒家與其他文明相比，算是很尊重女性的一種文明型態了，它更注重對女性性別優勢的發揮。即便在皇宮，也有制度來確保皇后是后宮的管理者，講的是皇后母儀天下。大家庭中，男女主人更是各司其職。所以，唐朝能出現武則天這樣的女皇帝，到清末有慈禧太后垂簾聽政，假如儒家真的輕視女性，這一切肯定不可想像。

有學者考證，像“女子無才便是德”這種民間說法，到了明末才開始出現。民間有了這種思潮以后，立刻遭到了很多儒家學者的反對。如明末的趙如源認為：夫“無才便是德”似矯枉之言，“有德不妨才”真平等之論，而章實齋則說：古之賢女，貴有才也。中國古代對女性學的研究非常豐富，只是這種對女性生理性別和社會性別的認知，在今天完全失傳了。

還記得前些年的電影《孔子》，把 “子見南子”演繹成了一個黏糊糊的故事。密室的空氣里，彌漫著南子情欲的味道。周迅遍身珠翠，繞著跪拜的周潤發轉圈，周潤發曖昧地閉上了眼，露出了說不清道不明的眼角紋……從那眼角紋中，顯露的仍然這個時代對孔子的誤讀與曲解。

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