文/牧心

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩(shī)云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。”——《中庸》第十三章

前章提及，“道”貫穿于人們的日常生活之中，是處事為人的常識(shí)，“夫婦之愚，可以與知焉……夫婦之不肖，可以能行焉”。本章繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”，為我們揭示了道與生活的緊密聯(lián)系，它并非高懸于天際的縹緲幻影，而是深深植根于人與人之間的相處之中。

“道不遠(yuǎn)人”的“人”可以有兩層意思。一是指自身，即：道離自己不遠(yuǎn)，每個(gè)人都有可能知道、行道。二是指他人，即：道不能只停留在知識(shí)理論上，乃是要踐行在日常的生活之中，人若明白道理卻不懂得踐行，便是無(wú)用（不可以為道）。這就是雅各所說(shuō)：“若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對(duì)他們說(shuō)，“平平安安地去吧！愿你們穿得暖吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有什么益處呢？”。

從本章的內(nèi)容來(lái)看，側(cè)重于前者。朱子注曰“道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者，厭其卑近以為不足，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣”。也就是說(shuō)，學(xué)道、修道，其實(shí)就是“率性而已”，活出一個(gè)人本來(lái)的形象和樣式（人之初，性本善）罷了，所以說(shuō)每一個(gè)人都能知、能行。

孔子引用《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》的一句話來(lái)說(shuō)明“道不遠(yuǎn)人”的道理——道其實(shí)就內(nèi)在于每個(gè)人的生命中。“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”伐柯指的是用斧子去砍取斧柄。手中的斧子自身即帶有斧柄，人們可以以此為模板（則），對(duì)照此柄就能夠很容易地掌握所要砍取的斧柄的樣式，所以說(shuō)“其則不遠(yuǎn)”；但人若無(wú)視手中的模板（睨而視之），沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)法確定斧柄的粗細(xì)長(zhǎng)短了——“猶以為遠(yuǎn)”。換言之，即使砍取斧柄的標(biāo)準(zhǔn)就在自己手中，道就在自己身上，如果睨而視之，也會(huì)看不到此標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到道就在自己身上。從而導(dǎo)致了雖然“道不遠(yuǎn)人”，人卻時(shí)常覺(jué)得“猶以為遠(yuǎn)”。所以說(shuō)不能一味地向外求索，也當(dāng)“反求諸己”。

中庸之道，聽(tīng)起來(lái)似乎高深莫測(cè)、晦澀難懂，讓人覺(jué)得難以企及，其實(shí)它就在我們的身邊，貫穿在我們的生活之中，每個(gè)人都可知、可行。在孔子看來(lái)，所謂道者，其實(shí)就是待人若待己，子、臣、弟、朋各盡其義，“施諸己而不愿，亦勿施于人”。