兩個來自中國的景教徒出發去耶路撒冷朝拜

景教作為基督教的一個派別，在唐朝年間傳入中國，景教僧侶開始傳教，信奉者多為少數民族。

在元朝時期，蒙古族作為少數民族，支持各種宗教，也包括景教。

1275年，出生在內蒙古的列班·馬古斯找到了出生在北京的列班·掃馬，列班的名字都是他們的景教教名，中國的名字并沒有記錄。他們都是景教徒，相約去耶路撒冷朝拜。

當時的中亞西亞地區經蒙古騎兵的掃蕩，與元朝一樣，名義上是接受大汗的管轄。蒙古人對伊斯蘭教國家進行了瘋狂的屠殺，因此，兩位列班才可以通過伊斯蘭教興盛的地區抵達耶路撒冷。

機緣巧合列班·馬古斯成為景教宗主教

兩位列班在巴格達遇到了景教的宗主教--馬·登哈。此時的巴格達是伊爾汗國的領土，伊爾汗國與大汗元朝關系好，國王信奉景教。所以，教宗對來自眾王之王大汗的兩位教徒特別對待。

1281年，景教宗主教突然逝世，列班·馬古斯成為景教主教。列班·掃馬為其管理內務。他們不用回國了。

列班·掃馬出使歐洲，見過羅馬教皇、法國王、英國王

此時的伊爾汗國面臨著伊斯蘭化，阿魯渾繼位后為了抵御周邊王國，決定派使者去歐洲尋求合作。

1287年，列班·掃馬被委派出使羅馬。

已經不是單純的宗教交流，而是有著軍事任務。

伊爾汗國當時面臨著很大的軍事壓力，周邊的欽察汗國、察哈臺汗國、馬穆魯克王朝對伊爾汗國虎視眈眈，伊爾汗國的阿魯渾試圖與羅馬教廷聯合，進攻這幾個伊斯蘭王國。

在羅馬，列班·掃馬遞交了阿魯渾的信件，然后就游覽各宗教場所。然后去了巴黎，法王菲利普四世接見了列班·掃馬，并答應與阿魯渾聯合行動，進攻馬穆魯克。然后去見了英王愛德華。

1288年，又返回羅馬拜見新的教皇，畢竟各國王的行動沒有教皇的支持是不可能的。教皇尼古拉四世有點居高臨下，不提十字軍，只是寫信讓阿魯渾信奉基督教，同時對列班·掃馬說，景教不純正。對新主教來講，十字軍已經成了過往。

列班·掃馬的使命沒有實現。

余音

列班掃馬的西去，在當時并沒有被記錄。在當時的中國人看來，去蠻夷之地有何意義。

如今，放在中西文明交流史上，卻看到世界文明交流的不同走向。

元朝時期，歐洲傳教士持續不斷來到中國，馬可波羅作為最典型的代表，他來中國，寫下了對中國的見聞，《馬可波羅游記》成為西方地理大發現的動力之一，其他的旅行家如伊本白圖泰，魯布魯克等，從中國回去后都有文字記載，并激發著后人繼續前往遙遠的、富足的東方。

而中國人到了西方，在中國沒有記載，如果不是機緣巧合成為景教宗主教，他們或許就像當時去過西方的很多中國人一樣，消失在人類歷史長河中。

社會需要接納不同英雄的環境。