漢代疏廣、疏受叔侄“功成身退，散金教子”的義舉，凝練為“知止”的處世智慧與“明教”的倫理典范，構(gòu)成“二疏文化”的核心。本文以古今詩詞為載體，淺析自西晉張協(xié)以來的千年詠嘆譜系，揭示詩人重釋二疏精神，展現(xiàn)其從歷史本事升華為文化符號的動態(tài)過程，彰顯詩詞作為文化基因的承傳之力。

一、濫觴與奠基：魏晉唐的哲思禮贊與“知止”模式

二疏詩詞傳統(tǒng)的確立，始于魏晉文人對其生命哲學(xué)的深刻共鳴。從一定意義上講，西晉張協(xié)首開專詠二疏之先河。其詠二疏之《詠史》詩為：“昔在西京時，朝野多歡娛。藹藹東門外，群公祖二疏。朱軒曜京城，供帳臨長衢。達(dá)人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散發(fā)歸海隅。行人為隕涕，賢哉此丈夫！揮金樂當(dāng)年，歲暮不留儲。顧謂四座賓，多財為累愚。清風(fēng)激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書。”“達(dá)人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散發(fā)歸海隅。”其詩以鋪陳手法再現(xiàn)長安東門餞別盛況（“藹藹東門外，群公祖二疏”），聚焦二疏主動“遺榮”的智者姿態(tài)，奠定“知止”主題。末句“清風(fēng)激萬代，名與天壤俱”更預(yù)言其精神不朽，為后世定調(diào)。

陶淵明《詠二疏》承張協(xié)而深化，或曰哲理化升華。其《詠二疏》詩為：“大象轉(zhuǎn)四時，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣？游目漢廷中，二疏復(fù)此舉。高嘯返舊居，長揖儲君傅。餞送傾皇朝，華軒盈道路。離別情所悲，余榮何足顧！事勝感行人，賢哉豈常譽(yù)！厭厭閻里歡，所營非近務(wù)。促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟。放意樂余年，遑恤身后慮！誰云其人亡，久而道彌著。”我在《文哲：探尋二疏及二疏文化承傳》一文中曾經(jīng)說過，“《詠二疏》《詠三良》《詠荊柯》為陶淵明三首詠史詩，借以托古述懷，抒其愛憎。三詩中，二疏取其見機(jī)歸隱，三良取其與君主同死，荊柯取其為主復(fù)仇之俠義。”“大象轉(zhuǎn)四時，功成者自去”將歸隱提升至天道法則；“問金終寄心，清言曉未悟”直指散金背后的教化深意；“誰云其人亡，久而道彌著”則以哲思宣告精神永生。較之張協(xié)的史筆鋪陳，陶詩更重內(nèi)在精神的提純，使二疏成為“見機(jī)歸隱”的文化符號，深刻影響后世詠史范式。

唐代詩人則強(qiáng)化了二疏的飄逸形象與歷史孤獨感。李白“達(dá)士遺天地，東門有二疏”（《擬古》）以“達(dá)士”“東門”構(gòu)建經(jīng)典意象，凸顯其超然物外的名士風(fēng)范。白居易“賢哉漢二疏，彼獨是何人？寂寞東門路，無人繼去塵。”（《不致仕》）在禮贊中注入深沉嘆惋，揭示“知止”智慧在功利社會的稀缺性。賀知章：“悄然承睿藻，行路滿光輝”（《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴》）以“光輝”隱喻精神照耀，賦予歸途以神圣性。

至此，二疏詩詞的核心語匯（“知止”“散金”“東門”“清風(fēng)”）與精神內(nèi)核（功成身退的智慧、教子明義的擔(dān)當(dāng)）已然凝定。

二、承變與深化：宋金元的倫理意象與歷史觀照

宋金元詩人將二疏精神置于更廣闊的歷史語境中審視，凸顯其倫理價值。一方面，從劉因《詠二疏》看歷史鏡鑒作用。其《詠二疏》詩曰：“委質(zhì)義有歸，乞骸老當(dāng)去。豈無戀闕心，難忘首丘趣。在禮此常典，末世成高舉。漢廷多公卿，圖畫雨疏傅。至今秦中吟，感嘆東門路。目睹霍將軍，功高擅恩顧。一朝產(chǎn)危機(jī)，千載損英譽(yù)。仲翁幸及年，安肯嬰世務(wù)。圣主賜臣金，奉養(yǎng)行厥素。造物佚我老，馀齡今自悟。田園付子孫，身后復(fù)無慮。神交冥漠中，樂境尚森著。”“目睹霍將軍，功高蒙恩顧。一朝墮危機(jī)，千載損英譽(yù)”以權(quán)臣霍光的悲劇反襯二疏“委質(zhì)義有歸，乞骸老當(dāng)去”的明智。通過對比，強(qiáng)調(diào)“知止”不僅是智慧，更是避禍存身的生存哲學(xué)。另一方面，從陳佑《散金臺》看“散金閭里有余光”。其詩曰：“冠蓋好云出帝鄉(xiāng)，散金閭里有余光。二疏蕭傅俱塵土，千古遺風(fēng)誰短長。”以“余光”喻指二疏教化的持久輻射，將“散金臺”從地理坐標(biāo)轉(zhuǎn)化為道德燈塔。“千古遺風(fēng)誰短長”之間，更在歷史長河中錨定其價值的永恒性。

三、物象與心史：明至今的遺跡憑吊與精神重構(gòu)

明清詩人常親臨二疏故地或遙相拜謁，并將歷史滄桑感注入詠嘆，在意象創(chuàng)新中尋求精神對話。明代御史張鵬之《二疏城》，是廢墟中的歷史感喟。其詩曰：“閑情暫適二疏城，把酒臨風(fēng)歸思生。一代帝朝隨水去，逸人壁壘傍山橫。荒墳宿莽寒煙起，斜日平沙落雁鳴。嘆我經(jīng)年持使節(jié)，風(fēng)塵奔走竟虛名。” “荒墳宿莽寒煙起，斜日平沙落雁鳴”以蕭瑟物象勾連古今，在“一代帝朝隨水去”的興亡慨嘆中，反襯“逸人壁壘”（二疏城）承載的精神超越性。“風(fēng)塵奔走競虛名”的自省，更在憑吊中完成與先賢的價值觀照。

我在《文哲：探尋二疏及二疏文化承傳》一文中也曾提到，“清乾隆二十七年（公元1762年），清高宗愛新覺羅·弘歷（乾隆皇帝）沿南北古驛道南巡。因久仰崇尚東海蘭陵“二疏”散金之德，遂繞經(jīng)沂州府（今臨沂市），于駐蹕處召沂州知府李希賢，予以褒獎。應(yīng)知府李希賢奏請，為贊譽(yù)疏廣、疏受而題寫二疏城御碑詩。”乾隆之《二疏城》，是政治教化的宣導(dǎo)。其詩曰：“荒城名尚二疏存，置酒捐金廣主恩。賢損志愚益其過，不惟高見實良言。”“賢損志愚益其過，不惟高見實良言”直引《漢書》疏廣訓(xùn)誡，凸顯其教化功能。作為帝王題詠，此詩弱化歸隱超逸，強(qiáng)調(diào)散金行為對“廣主恩”（彰顯皇恩）的倫理意義，體現(xiàn)官方對二疏文化的功利性闡釋。

令華近作《謁二疏》一詩，更是意象的靈性升華。其詩曰：“笠屐清曉望，尋古二疏臺。先賢乘玉霄，黍杞臥黃埃。高風(fēng)逐袂去，仙霞撲面來。鄉(xiāng)國知何處？應(yīng)有芙蓉開。”我的評價是，“謁”古啟尋訪時空，“高風(fēng)”襲李白神韻，“芙蓉”問鄉(xiāng)國悵惘，遙應(yīng)“道彌著”信念。“高風(fēng)逐袂去，仙霞撲面來”以動態(tài)意象（“逐袂”“撲面”）將抽象“高風(fēng)”具象化，使二疏精神可視可感；“鄉(xiāng)國知何處？應(yīng)有芙蓉開”以“芙蓉”（荷花）象征德馨永續(xù)，在故址難尋的悵惘中，宣告精神的新生。其“笠屐尋古”的隱者視角與“仙霞芙蓉”的靈性書寫，構(gòu)成對陶淵明哲思的詩意呼應(yīng)。

二疏古城前面的村莊就是我的家鄉(xiāng)城前村，因此，我對《謁二疏》這首詩是深有感觸的。正如我在《永遇樂·二疏城前》所描述的那樣：“霜嚙殘階，苔吞漢壁，秋老城闕。玉勒塵銷，金臺鶴渺，空鎖寒蛩咽。一車明月，五湖煙浪，曾載素襟如雪。算歸來、蘭陵酒釅，醉踏故山松月。散金高義，懸車肝膽，笑擲錦袍簪笏。叔侄風(fēng)清，君臣契闊，猶照冰壺澈。鳳池云散，蒼生念重，豈羨紫宸丹闕？聽風(fēng)起、青檀影里，千年碎珮。”在《二疏城懷古》中我曾經(jīng)說過，在歲月的長河中，有些地方似乎被時光遺忘，靜靜地躺在歷史的角落里，二疏城便是這樣一座古城。它沒有喧囂的繁華，也沒有游人的紛至沓來，只有歲月沉淀下的寧靜與滄桑。

二疏之哲，承傳無隙，漢晉唐宋，乃至后世。從張協(xié)筆下“朱軒曜京城”的盛況鋪陳，到陶淵明“功成者自去”的玄思洞見；從李白禮贊的“東門達(dá)士”，到《謁二疏》中“撲面仙霞”與“自開芙蓉”；從乾隆強(qiáng)調(diào)的“良言”教化，至《永遇樂》中“千年碎珮”的永恒清響——二疏文化的詩詞傳承，是一部以意象為骨骼、以精神為血脈的建構(gòu)史。其人文脈絡(luò)不斷重釋與演繹的，是“散金臺”從地理坐標(biāo)升華為道德燈塔，是“東門路”從餞別之地轉(zhuǎn)化為精神歸途，是“高風(fēng)”由抽象品格化為可觸仙霞。在此過程中，二疏從歷史人物漸次蛻變?yōu)槌休d“知止智慧”與“明教擔(dān)當(dāng)”的文化符號。

縱使驛道絕跡、碑碣湮滅、故城傾圮、蘿藤不再，詩詞卻以語言的永恒性，將二疏精魂鑄入民族記憶深處。縱使“鄉(xiāng)國”難覓，承載君子之德的“芙蓉”，終將在文化心田恒久綻放，芬芳不絕。