有一對(duì)父子，泉州人此前知之不多，但以后也許會(huì)耳熟能詳。

父親洪棄生，臺(tái)灣著名的古典詩(shī)人、抗日保臺(tái)愛國(guó)義士、辮子先生，是全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪毅夫眼中“臺(tái)灣被日本殖民統(tǒng)治前期最為杰出的詩(shī)人和學(xué)者”，其著作被稱為“臺(tái)灣詩(shī)史”。

兒子洪炎秋，臺(tái)灣近代教育和“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)、白話文推動(dòng)者，還是連戰(zhàn)父母媒人、沈尹默愛徒，受教于魯迅，也是《城南舊事》作者林海音的伯樂。

這對(duì)父子，是跨越百年的典型愛國(guó)知識(shí)分子，是兩岸的共同文化名人、泉州“咱厝人”。近日，他們被故鄉(xiāng)族人成功“尋根”，通過族譜比對(duì)查實(shí)祖籍地為南安市蓬華鎮(zhèn)大演村。

壹

洪棄生：臺(tái)灣抗日志士與文化守護(hù)者

洪棄生（1867—1929）與丘逢甲、連橫并稱“抗日文學(xué)三杰”。他原名攀桂，字月樵，臺(tái)灣彰化鹿港人，祖籍福建泉州南安。

洪棄生像（翻拍）

1895年，當(dāng)《馬關(guān)條約》割臺(tái)消息傳來，時(shí)年29歲的洪攀桂于臺(tái)灣鹿港寫下“江山非故，賦哀郢以神傷；風(fēng)景不殊，愴新亭而淚下……一人之身，如隔世焉”的悲嘆。此后世人更熟悉他的另一個(gè)名字：洪棄生。他由此開啟身體力行抵抗日侵的一生，成為臺(tái)灣文化抵抗運(yùn)動(dòng)的象征。

“案首”入泮成秀才 “棄生”抗?fàn)幾髌焓?/strong>

1891年，洪攀桂以第一名成績(jī)考入臺(tái)灣府學(xué)（“案首”入泮），成為秀才。1895年簽訂的《馬關(guān)條約》斷了他的科舉念想，也徹底改變了他的命運(yùn)。洪棄生毅然投身乙未保臺(tái)運(yùn)動(dòng)，“響應(yīng)唐景崧之師，旋被任為中路‘籌餉局’委員”，籌糧募兵。

義軍失敗后，他潛歸鹿港，以文化抵抗。他仿照西漢劉向“更生”之例，取《漢書·終軍傳》“棄繻生”之說，改名繻，字棄生，有“棄地遺民”之意。

洪棄生是臺(tái)灣古典文學(xué)的代表人物，先后創(chuàng)作《寄鶴齋詩(shī)集》《寄鶴齋古文集》《寄鶴齋駢文集》《寄鶴齋詩(shī)話》《瀛海偕亡記》（又名《臺(tái)灣戰(zhàn)紀(jì)》）《中東戰(zhàn)紀(jì)》《中西戰(zhàn)紀(jì)》《時(shí)勢(shì)三字編》諸書。其所著書籍十余種，共一百余卷，由其子洪炎秋合輯為《洪棄生先生遺書》于1970年出版，成為研究臺(tái)灣抗日史的重要文獻(xiàn)。

洪棄生手稿及著作（翻拍）

“清末怪杰”辜鴻銘贊他文學(xué)造詣“十八般武藝，樣樣精通”。汪毅夫稱他“是道德文章堪稱上品的臺(tái)灣作家”。臺(tái)灣歷史學(xué)家楊云萍評(píng)說“近代學(xué)人之中，博聞篤學(xué)，抱樸守貞，儼然有古大師之風(fēng)”。臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)主任委員謝嘉梁為《洪棄生傳》作序稱“其著作豐碩，兼有文學(xué)、史學(xué)之價(jià)值，對(duì)日本殖民統(tǒng)治時(shí)期臺(tái)灣漢學(xué)之傳承延續(xù)，有莫大之影響”。

氣節(jié)堅(jiān)守詩(shī)存史 文化抵抗錄暴行

潛歸鹿港進(jìn)行文化抵抗的洪棄生“杜門不出，絕意仕進(jìn)……古之所謂志士”。日本殖民當(dāng)局仰其聲名，屢次征聘，“皆不就，以遺民終其生”。他不許二子受日本教育，詩(shī)文皆以干支紀(jì)年，以示不忘故國(guó)。

他堅(jiān)持“不剪辮發(fā)、不穿洋服、不與日籍權(quán)貴交往”，被視為“頑固抗命”。最終，被日本警察上門強(qiáng)行剪去辮發(fā)，他憤而寫下《痛斷發(fā)》一詩(shī)“我生跼蹐何不辰，垂老乃為斷發(fā)民，披發(fā)欲向中華去，海天水黑波粼粼”。

洪棄生以詩(shī)著史，用寫實(shí)筆法記錄臺(tái)灣民眾的抗?fàn)庍^程和不屈的民族精神。在《臺(tái)灣戰(zhàn)紀(jì)》中，他以“自古國(guó)之將亡，必先棄民。棄民者民亦棄之”痛罵清政府賣國(guó)求和、割地害民，詳細(xì)記錄劉永福領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣人民抗戰(zhàn)，義軍吳湯興、徐驤等英勇配合，柯鐵率眾繼續(xù)抗敵四年的事跡，揭露日軍種種暴行。

亂世之中，家破人亡，他以詩(shī)作反映民眾的水深火熱。在《老婦哀》一詩(shī)中，他記錄臺(tái)灣老婦一家從和睦安居到全家慘死的悲痛過程：“大者能扶耜，小者僅知饑；愛女倚房居，刺繡手牽絲；大婦在炊下，淅米玉如脂。一夕聞兵來，悚息淚交頤；聚泣共吞聲，忽有兵人窺。闖入掠衣飾，索錢勒藏貲；刀槍交股下，大者死階墀。回頭視幼子，身首已分肌；女婦駭啼走，并命于一時(shí)。”這種“有室無可歸，殘年喪子兒；一家八九人，遭殺不勝悲”的人間悲劇是當(dāng)時(shí)無數(shù)受難臺(tái)民的縮影。

籌備十年償所愿 山河行旅為尋根

洪棄生始終心懷祖國(guó)，19歲時(shí)就在《瓦窯村讀書記》中寫道“予處海外，而中原之山水，無日不往來于予之胸中、目中也”。

好友連橫（連戰(zhàn)祖父）于1912年赴祖國(guó)大陸游歷3年寫出《大陸游記》《大陸詩(shī)草》后，洪棄生游歷祖國(guó)大陸的愿望更加迫切，開始周密計(jì)劃。他于1917年先行整理出版《寄鶴齋詩(shī)集》，以備分贈(zèng)祖國(guó)大陸好友，規(guī)劃行程。

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)10年的秘密籌備，1922年7月，從未出過遠(yuǎn)門的洪棄生在57歲之時(shí)開啟游歷萬里中華的壯舉。他在次子洪炎秋陪同下，出鹿港，先行游覽臺(tái)灣，后從基隆啟航赴上海。從基隆出海時(shí)，他寫道“一出雞籠山，一身脫塵縛”，船將入上海時(shí)作詩(shī)《將泛海入中華作》“五岳三山禽慶志，五湖四海范蠡風(fēng)。久閉島上如樊籠，山水瑟瑟無歡悰”。

在祖國(guó)大陸，他半年游歷十余省份。由上海入江蘇，到安徽下江西，至湖北游湖南，溯河南赴河北，轉(zhuǎn)山東赴北京，從天津登船，行經(jīng)渤海、黃海、東海，由江蘇下浙江，最終從福建乘船回鹿港，寫就《八州游記》《八州詩(shī)草》（備注：指“九州”中僅少游一州）。

1923年1月14日，洪棄生在返程中乘船抵達(dá)福州，留下《自閩海入閩江作》一詩(shī)：“堪痛甲申邊釁開，如此江山釀禍胎。兵備空傳藏艦浦，洋氛竟及釣龍臺(tái)！于今江面澄如練，馬頭馬尾滄桑變。不堪回首念昔游，閩中山水依稀見。”

因“至于入閩，已成倦鳥之翼”，洪棄生此行未深入泉州等地。但在《八州游記》中，他回憶了年少到福州鄉(xiāng)試時(shí)游歷泉州、興化、福清等地的風(fēng)景。

據(jù)查，洪棄生中秀才后，四次由鹿港渡海至泉州石獅蚶江，北上福州鄉(xiāng)試。他對(duì)登陸地蚶江尤難忘懷，寫了多首詠蚶江詩(shī)作。在《函江偶望即景》中（注：“函”為“蚶”當(dāng)時(shí)之稱），他寫道“山襟水帶鎖斜矄，風(fēng)送濤聲處處聞。南北峰連雙塔日，東西滿共一空云。斷潮結(jié)網(wǎng)漁人滿，倚海為家麟舍分。多少門開波浪里，登磯遠(yuǎn)望路紛紛。”在等待登船天氣時(shí)，他還曾坐船到崇武，得知應(yīng)試失敗，“及到崇武見闈墨，乃較去年尤野狐之甚”。

此番游歷祖國(guó)大陸，洪棄生還與祖國(guó)大陸未曾謀面的詩(shī)文好友相聚文敘。父子倆以“山河行旅”實(shí)踐“文化尋根”，將平日所讀親自驗(yàn)證，快慰平生。

貳

洪炎秋：國(guó)語旌旗下的書生報(bào)國(guó)

洪炎秋（1899—1980年）是洪棄生的次子，原名槱，筆名蘇蕓。從6歲起至16歲，他均由堅(jiān)持文化抗日的父親洪棄生在家嚴(yán)格教育，從小背誦四書五經(jīng)、古詩(shī)古文，寫字作對(duì)、造句作文，國(guó)學(xué)功底深厚。

1919—1922年，洪炎秋從就讀于臺(tái)北醫(yī)學(xué)專科學(xué)校的表弟丁瑞魚那里學(xué)會(huì)了注音字母，練就一口“國(guó)語”。1922年至1923年陪同父親游歷祖國(guó)大陸時(shí)，他擔(dān)任“國(guó)語”翻譯，增強(qiáng)“國(guó)語”信心，也深化了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的了解。送父親上船回臺(tái)后，他便執(zhí)意留下來求學(xué)。1923年秋考入北京大學(xué)，“預(yù)科乙部錄取”，兩年后進(jìn)入教育系就讀，成為第一個(gè)以一般考生身份考上該校的臺(tái)灣學(xué)生。

由此，洪炎秋開始了“從北大到臺(tái)灣”文化接力的一生。

北大經(jīng)歷“五四”洗禮

在北大，他師從沈尹默、周作人等學(xué)者，并親身受教于蔡元培、李大釗、魯迅，接受五四精神洗禮，投身于新文化運(yùn)動(dòng)。

1926年“三一八慘案”后，洪炎秋與張我軍、連震東等組織“北京臺(tái)灣青年會(huì)”，支援國(guó)民革命軍北伐。1927年，洪炎秋與張我軍、蘇維霖、宋斐如、吳敦禮、蘇薌雨等共同創(chuàng)辦《少年臺(tái)灣》月刊，秘密運(yùn)入島內(nèi)，主張“臺(tái)灣革命、聯(lián)絡(luò)祖國(guó)同志”，是兩岸青年首次合辦之抗日刊物。1929年，他的畢業(yè)論文《日本帝國(guó)主義下的臺(tái)灣教育》受到導(dǎo)師激賞，在校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟的推薦下發(fā)表于《教育雜志》第二十三卷第九號(hào)。

1929年北大畢業(yè)后，洪炎秋即在河北教育廳、北平師范大學(xué)任教，持續(xù)以課堂和筆陣聲援東北義勇軍及長(zhǎng)城抗戰(zhàn)，1933年在北平西單大街開設(shè)“人人書店”，同在北京的洪炎秋、連震東、張我軍、蘇薌雨四位臺(tái)籍青年俊彥均從事文教工作，被稱為“臺(tái)灣四劍客”。

1937年，盧溝橋事變后，北大南遷，他因奉養(yǎng)來京倚子而居的老母未能隨行，只得“奉命淪陷”保護(hù)北大資產(chǎn)，仍拒任偽職，只在北大農(nóng)學(xué)院授課，暗中庇護(hù)學(xué)生同胞。

1943年，他與連震東、蘇薌雨等組織“臺(tái)灣同鄉(xiāng)會(huì)”，任會(huì)長(zhǎng)，每月在北京“臺(tái)灣會(huì)館”聚會(huì)，使臺(tái)灣會(huì)館成為戰(zhàn)時(shí)兩岸臺(tái)胞互通聲氣之樞紐。

返臺(tái)推動(dòng)“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”

1945年10月臺(tái)灣光復(fù)，洪炎秋受時(shí)任臺(tái)灣省行政長(zhǎng)官陳儀之邀，先任公署參議，旋即受命組建“臺(tái)灣省國(guó)語推行委員會(huì)”，與魏建功、何容并稱“國(guó)語運(yùn)動(dòng)三駕馬車”。

洪炎秋痛心日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的“皇民化”教育。臺(tái)灣光復(fù)時(shí)日文普及率竟達(dá)約70%，中小學(xué)生只懂日語，連30歲以下的青年都丟掉了固有語言文字，甚至連閩南語和客家話也講不通。

他與魏建功等推行“實(shí)行方言復(fù)原、注重國(guó)字讀音、刷清日語句法、研究詞類對(duì)照、利用注音符號(hào)、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)心理”等六條《國(guó)語運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)》和“利用廣播，樹立標(biāo)準(zhǔn)；舉辦講習(xí)，訓(xùn)練教師；編印書報(bào)，供給參考；師范課程，加重語文”四項(xiàng)基本工作，促使光復(fù)時(shí)的六百萬同胞得以“母語重生”。

他先擔(dān)任臺(tái)北大學(xué)中文系教授，后擔(dān)任臺(tái)中師范學(xué)校校長(zhǎng)，3個(gè)月內(nèi)在校創(chuàng)設(shè)“國(guó)語師資速成班”，首屆即培訓(xùn)300余名本省小學(xué)教師。

1948年10月，他創(chuàng)辦《國(guó)語日?qǐng)?bào)》并任社長(zhǎng)，發(fā)表社論強(qiáng)調(diào)“語言復(fù)歸即文化抗日”。《國(guó)語日?qǐng)?bào)》是臺(tái)灣唯一報(bào)紙正文全部旁注注音符號(hào)的報(bào)紙，日銷4萬份。他親自撰寫《每日一字》，用淺顯閩南語諧音幫助臺(tái)胞學(xué)“國(guó)語”。報(bào)紙還連載《童話故事》和《古文觀止》，讓中小學(xué)生人手一報(bào)、依音讀報(bào)。他推行“國(guó)語”30年，使該報(bào)成為戰(zhàn)后臺(tái)灣與祖國(guó)大陸語言、文化同軌的重要媒介之一。

架起兩岸交流橋梁

從在北京辦刊抗日，到在臺(tái)北辦報(bào)推行“國(guó)語”，洪炎秋以“語言——文化”為主線，終其一生架設(shè)起兩岸交流橋梁。

早在北大求學(xué)時(shí)，他將洪棄生易被人注目的《瀛海偕亡記》手稿帶至北京保存，委托北大出版部代印五百部，取名《臺(tái)灣戰(zhàn)紀(jì)》，“分贈(zèng)諸文化機(jī)關(guān)，以免遺逸；而島內(nèi)亦有秘密攜回者”。這使北大版成為《臺(tái)灣戰(zhàn)紀(jì)》首個(gè)版本，直至臺(tái)灣光復(fù)后才由臺(tái)灣書店印行單本，廣為流傳。返回臺(tái)灣后，他將父親遺稿整理為《洪棄生先生遺書》六冊(cè)，并請(qǐng)北大胡適題簽。胡適跋云：“月樵先生之詩(shī)文，皆民族正氣歌也。”

洪炎秋擔(dān)任《國(guó)語日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)時(shí)，為回到臺(tái)灣、正苦尋工作的林海音提供《周末》副刊編輯一職，助她提筆走上文學(xué)路，最終寫出《城南舊事》。

《周末》副刊還長(zhǎng)期刊登梁實(shí)秋、臺(tái)靜農(nóng)等外省作家作品，也發(fā)表林海音、楊逵、鐘理和等本省作家中文創(chuàng)作，培養(yǎng)文學(xué)新生力量，形成跨越省籍的“文化中國(guó)”公域。

1969年起出任臺(tái)灣地區(qū)民意代表后，他抨擊“用人唯籍”，以“文化認(rèn)同”“用人唯賢”為核心積極發(fā)聲，譴責(zé)“削減國(guó)文，無異于削減民族靈魂”，呼吁“維中華文化遺產(chǎn)之完整”，并提“兩岸學(xué)術(shù)名詞統(tǒng)一案”。

喊出臺(tái)灣青年使命

1925年孫中山病逝于北京，洪炎秋以“北大臺(tái)灣學(xué)生會(huì)”名義代表臺(tái)灣同胞致送挽聯(lián)“三百萬臺(tái)灣剛醒同胞，微先生何人領(lǐng)導(dǎo)？四十年祖國(guó)未竟事業(yè)，舍我輩其誰分擔(dān)！”此聯(lián)現(xiàn)陳列于南京孫中山紀(jì)念館，2023年仍被全國(guó)臺(tái)聯(lián)主辦的第六屆“臺(tái)胞社團(tuán)論壇”引用，成為“臺(tái)灣青年時(shí)代使命”的歷史源頭。2025年6月18日，馬英九率臺(tái)灣青年參觀福州臺(tái)灣會(huì)館時(shí)，動(dòng)情朗誦此聯(lián)，稱此聯(lián)當(dāng)時(shí)瘋傳全球，叮囑臺(tái)灣青年要“記住哦”。

1929年北大畢業(yè)當(dāng)年，31歲的洪炎秋與關(guān)國(guó)藩結(jié)婚成家。隨后來到北京的連戰(zhàn)之父連震東居住在洪炎秋家中，在這里，他認(rèn)識(shí)了沈陽(yáng)名門世家出身、就讀于北京大學(xué)的趙蘭坤。經(jīng)洪炎秋夫婦做媒，1936年連震東和趙蘭坤結(jié)為夫妻，生下連戰(zhàn)。連戰(zhàn)親口證實(shí)此事。

洪炎秋與其夫人關(guān)國(guó)藩、長(zhǎng)女洪小如（翻拍）

叁

族譜尋根：暌違兩百年 墓志銘牽引故鄉(xiāng)認(rèn)游子

今年以來，南安市蓬華鎮(zhèn)大演村洪氏宗親啟動(dòng)第八次續(xù)修族譜事務(wù)，廣泛聯(lián)絡(luò)外遷的洪氏宗親收集族人信息，這使得宗親們發(fā)現(xiàn)洪棄生、洪炎秋父子祖籍在大演村。

族譜對(duì)上墓志銘

今年3月，大演洪氏續(xù)修族譜理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)洪文德收到熱心人士提供人民日?qǐng)?bào)出版社影印的《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊·第八輯（158） 寄鶴齋選集》。此書收錄洪棄生1891年為其父洪江霖撰寫的兩篇《先考孝恭公墓志銘》。墓志銘中明確記載“先考諱江霖，字子榮；志忠公之次子也。志忠公諱清湖，南安大演人；早年偕弟（清嵩）東渡僑居彰化螺東鄉(xiāng)，以梓匠治生”以及“我曾祖父恭惟公諱鍾鋦，生四子；我祖志忠公其次也。志忠公諱清湖，生二子；我父孝恭公其次也，吾父曰自南宋始祖諱天鳳公者，衍族于南安山內(nèi)……志忠公始渡臺(tái)，則自大演鄉(xiāng)出也”。這些內(nèi)容載明洪棄生祖輩洪清湖、洪清嵩是自故鄉(xiāng)南安大演村渡臺(tái)第一代的史實(shí)。

洪棄生撰寫的《先考孝恭公墓志銘》，明確有其祖父為洪清湖的信息。洪棄生和洪炎秋的墓碑上都刻有祖籍地名“蓬島”字樣（翻拍）

洪棄生和洪炎秋的墓碑上都刻有祖籍地名“蓬島”字樣（翻拍）

大演村宗親得知消息后，立即翻出清光緒十六年（1890）編修的《南安蓬島洪氏族譜》（注：蓬島，舊時(shí)蓬華地區(qū)的總稱）對(duì)比。發(fā)現(xiàn)下二房的族譜原始記載“十七世鍾鋦……號(hào)恭惟……子五……清湖；清嵩”“十八世，清湖……鍾鋦次子……昔往臺(tái)灣，娶育候查”“十八世，清嵩……往臺(tái)灣候查”。兩者內(nèi)容相吻。

盼重續(xù)親緣血緣

據(jù)大演村洪氏族人長(zhǎng)者介紹，洪清湖、洪清嵩在大演村出生的祖厝是庵下角落的深內(nèi)堂。20世紀(jì)90年代由在家鄉(xiāng)的堂親重修，仍承載著家族的歷史記憶。

根據(jù)大演村族譜、洪棄生兩篇墓志銘和臺(tái)灣有關(guān)洪棄生、洪炎秋研究文章，大演洪氏宗親初步考證，清嘉慶前期即1800年前后，洪棄生的祖父洪清湖偕弟洪清嵩東渡臺(tái)灣彰化鹿港螺東鄉(xiāng)，開啟在臺(tái)灣繁衍生息的歷史。

《南安蓬島洪氏族譜》記載的“洪清湖、洪清嵩”與洪棄生為父親寫的墓志銘中其祖父的信息相吻合，并注有“往臺(tái)灣”“候查”等字樣。

臺(tái)灣學(xué)者程玉鳳經(jīng)田野調(diào)查著作的《洪棄生傳》《洪棄生及其作品考述》也考證，洪棄生祖父洪清湖偕弟洪清嵩，從蓬華大演出發(fā)，借泉州石獅蚶江與臺(tái)灣鹿港的“閩臺(tái)對(duì)渡”便利來到臺(tái)灣，落腳彰化，后定居鹿港，修有《南安蓬島大演鄉(xiāng)洪氏族譜》。《洪棄生傳》記載：“洪棄生極為留意自家譜系，常向叔父清嵩及長(zhǎng)者們?cè)儐枺粤私夂槭霞易逵筛＝▉砼_(tái)的經(jīng)過，他由父親口中得到洪氏南安大演支派的源流。”書中附有臺(tái)灣《南安蓬島大演鄉(xiāng)洪氏族譜》的洪棄生家族記載頁(yè)，并整理出“洪棄生家族世系表”。

《南安蓬島洪氏族譜》記載的“洪清湖、洪清嵩”與洪棄生為父親寫的墓志銘中其祖父的信息相吻合，并注有“往臺(tái)灣”“候查”等字樣。

“雖洪棄生、洪炎秋父子先賢在臺(tái)灣廣為人知，文學(xué)成就和人格魅力為兩岸所敬仰。但因家族聯(lián)系中斷，家鄉(xiāng)無從知曉其家族的人和事。”洪文德表示，洪棄生為父撰寫的兩篇墓志銘為現(xiàn)今的突然發(fā)現(xiàn)留下寶貴伏筆，為尋親留下真實(shí)證據(jù)。如今大演村族人已整理出洪清湖、洪清嵩后代在臺(tái)灣的部分繁衍脈絡(luò)，正迫切查找洪鍾鋦家族在臺(tái)灣的親人，期待能取得聯(lián)系，希望久違的在臺(tái)親人回鄉(xiāng)探親謁祖，再接宗族譜系，重續(xù)久別情誼。

來源：泉州通客戶端

編輯：尤逸群

一審：尤逸群 | 二審：黃種成 | 三審：林培元

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