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7月20日，蘇超第七輪，常州主場對陣徐州，從延陵（今常州）季子在徐君墓前掛劍，到兩座城市對信義文化的傳承弘揚，并使之成為城市精神中最重要的組成部分之一，千古信義傳說被賦予新內涵，怎么看7月20日的這場對決，都可以看作是南北信義文化傳承的“信義德比”。

圖源/常觀

“躬行仁義，遠近悅服”

古徐國有重信守義傳統

“延陵季子兮不忘故。脫千金之劍帶丘墓。”這首先秦歌謠《徐人歌》，應該算是最古老的徐州歌。歌中的“延陵（今常州）季子”，即季札（公元前576—前484），春秋時吳國貴族，吳王壽夢的幼子。據漢代劉向《新序·節士》等史料記載，魯襄公二十九年（公元前544年），季子出使晉國，途經徐國，受到熱情款待。他心知徐國國君十分喜歡自己的寶劍，但他使命沒有完成，不能相贈，便決定等他回來時將寶劍贈于徐國國君。一年后季子返徐，孰料徐君竟已作古。他便將寶劍掛在徐君墓側的柳樹上。季子掛劍誠實守信的故事成為千古美談。

李白在《陳情贈友人》詩中寫道： “延陵有寶劍，價重千黃金。 觀風歷上國，暗許故人深。 歸來掛墳松，萬古知其心。”

據史料記載，古徐國經夏、商、周三代，傳44代國君，綿延1649年，是存續時間最長的古國。這其中最引人感嘆的是“徐偃王仁義失國”。

第32世徐國國君徐偃王(公元前992年—公元前926年)，“修行仁義……以懷諸候”，用省下來的軍費改善民生。《后漢書·東夷傳》記載：“偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。”強盛的徐國讓周穆王心中忌憚，公元前963年，以徐偃王“僭越”稱王、“逾制”建城等為由，周穆王命令造父聯合楚軍進攻徐國。徐偃王主張仁義不肯戰，《水經注》載：“徐不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓隨者萬余家。”徐偃王棄國而去，數萬百姓自愿追隨。這是有記載的第一次百姓隨君王而行的大撤退。徐偃王所到的東山，因此改名為徐山（今邳州西北徐山）。

《八方朝貢》圖源/宿遷史志

比徐偃王出生晚441年的孔子（公元前551年—前479年）評價徐偃王“躬行仁義，遠近悅服”。

易中天曾經解讀徐州城市文化說，徐州受到來自鄰近的齊魯文化圈強有力的影響，成就了較為明顯的帶有豪爽大氣、精干、講究情義的性格特點。楚人重情，齊魯重義，這兩種文化在徐州融合，從而逐漸形成了今天我們所談到的徐州文化特征，以及徐州獨特的城市性格：有情有義，敢作敢為。

“常州有季子，天下知信義”

季子文化澤被江南

季札是常州歷史上有文字記載第一人。2600年來，季子以其高尚的品德和卓越的才能，成為常州人民的驕傲和精神象征。

6月5日的《新華每日電訊》《“南季北孔”：季子文化澤被江南》文章說，在孔子時代，江南還有一位與他齊名的謙謙君子——季子，被人們稱為“南季北孔”。季子比孔子年長25歲，孔子稱其為“天民”“延陵君子”，司馬遷在《史記》中稱贊其為“閎覽博物君子也”。《吳越春秋》稱季子：“潔身清行，仰高履尚，惟仁是處，高貴之于我，如秋風之過耳。”在春秋后期弱肉強食的亂世中，季子如同烏泥水中的一股清流，超世拔俗，卓而不群。

常州規劃館里的“季子騎馬像” 圖源/常州發布

7月6日，蘇超第六輪比賽常州隊客場對陣淮安，比賽最后時刻常州隊傳中導致淮安門將自擺烏龍，但裁判判定常州前鋒犯規在先，絕殺進球被判無效。這個爭議判罰讓常州隊的“蘇超首分”成為泡影，“常州隊進球無效”登上微博熱搜榜首。就在網友期待常州的“發泄”時，常州官方以“遵守規則，尊重規則，后一場繼續拼”十四個字回應，簡潔有力，從容、寬容。有評論說：“這座城市的可愛之處，恰恰在于她始終相信：信義是本能，而非表演；文明是習慣，而非姿態。”

言必信、行必果，守信重義，是中華民族的傳統美德。孔子的“每日三省”之一就有“與朋友交而不信乎”(《論語·學而》)。

崇德向善、見賢思齊，推崇凡人善舉，凝聚蓬勃向上的磅礴力量，是徐州常州的共同選擇。徐州把“有情有義、誠實誠信”納入城市精神。常州以季子故里、信義之城為傲，“常州有季子，天下知信義”更成為口頭禪。

“信義老爹”杜長勝

為了“不讓人戳脊梁骨”，徐州睢寧“信義老爹”杜長勝用五年時間替兒子還債330萬，感動全國；“信義弟弟”常州溧陽市民陳文華替兄還債500萬，他說：“沒有資產不一定就是破產，失去誠信真的就破產了。”

“信義弟弟”陳文華

常州主場對陣徐州的“信義德比”在即，從球隊風格來看，徐州隊豪邁進取，球風硬朗，球迷熱情奔放，常唱戰歌，體現出“楚漢雄風”。常州隊則展現出豁達自適的特點，即便球隊此前戰績不佳，球迷也能以幽默的方式面對，玩梗“筆畫保衛戰”化解失利，這場比賽將是兩種不同風格球隊的碰撞，更是一場“季子遺風”與“楚漢雄吟”的對話。

（作者巴全東，系徐州廣播電視傳媒集團首席編輯，江蘇名評論員）

作者 | 巴全東

徐州廣電編輯 | 歐陽白雪

一審 | 朱宸昕

二審 | 張清 柳亦剛 孫劍

三審 | 王經波

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