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“韓國人一覺醒來發(fā)現(xiàn)，他們丟臉竟然丟到聯(lián)合國了”。

一直以來，韓國在申遺方面的“小動(dòng)作”可是連連不斷。

泡菜、端午祭、大木匠技藝都被他們帶上了“本土外衣”，拿過去申遺。

但沒想到的是，如今他們?cè)谏赀z方面快要“全軍覆沒”了。

7月19日，有媒體報(bào)道稱，韓國申遺五項(xiàng)非遺項(xiàng)目因證據(jù)不足被聯(lián)合國列入“待撤銷名單”。

讓他們“引以為傲”的文化遺產(chǎn)，這下被別人說是外來貨，也是不理虧了……

技藝及民俗上的“照搬”

“大到建筑領(lǐng)域，小到飯桌，韓國都要撈過來才行嗎”。

在韓國人看來，大木匠技藝是他們傳統(tǒng)建筑的靈魂，每一道工序都是他們本土工匠的千年積累。

但隨著更多歷史文獻(xiàn)的挖掘，才發(fā)現(xiàn)他們這種“獨(dú)創(chuàng)”的說法其實(shí)站不住腳。

中國古建筑專家通過數(shù)字化技術(shù)，將宋代《營造法式》中記載的榫卯結(jié)構(gòu)拆解為了三維模型。

在與韓國大木匠現(xiàn)存的施工流程進(jìn)行比對(duì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們將近30個(gè)關(guān)鍵的工藝節(jié)點(diǎn)之中，有將近20個(gè)都與宋代典籍的描述完全吻合。

還有網(wǎng)友曾分析過韓國的大木匠技藝官方視頻與我們國家申遺成功的榫卯技術(shù)有關(guān)的視頻。

最終發(fā)現(xiàn)他們的大木匠技藝，簡(jiǎn)直就是我們國家木工藝的翻版，只是換了一個(gè)“外包裝”而已。

而除了這個(gè)之外，韓國想要申遺的“燃燈會(huì)”項(xiàng)目，也出現(xiàn)了不少問題。

韓國宣城他們的燃燈會(huì)是為了慶祝釋迦牟尼誕生而獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)慶典。

但經(jīng)過高清掃描發(fā)現(xiàn)，韓國提交的燈繪圖樣竟然是臨摹自敦煌莫高窟唐代壁畫。

更令人咋舌的是，壁畫之中的那些“中原”文化元素竟然都被他們“視而不見”，“長安西市匠人制”的字樣被隱藏了。

此外，日本保存的唐代燈架殘件也證實(shí)這項(xiàng)技術(shù)源自中國。

日本正倉院收藏的唐代螺鈿燈架殘件，它的榫卯結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣與韓國慶州博物館展出的“古代燃燈會(huì)燈架”幾乎一致。

而日本的這個(gè)殘件，比韓國的燈架年代還要早200年。

江陵端午祭同樣也陷入了爭(zhēng)議之中，韓國一直將它宣傳為他們獨(dú)有的薩滿教儀式，這個(gè)儀式還會(huì)有假面表演。

但湖北出土的商周時(shí)期儺戲面具，它們的年代比韓國最早的端午祭文獻(xiàn)記載早了整整一千年。

并且面具上的紋飾與韓國“漢東假面舞”面具極為相似，相似度超過90%。

這些都像是在暗示著，它們兩者之間可能存在著一種文化傳承的關(guān)系。

技藝以及民俗都出現(xiàn)了一些“疏忽”，就連同他們的一些文化也有些“模仿”的意味在身上。

各類文化的“疏忽”

泡菜，這種在韓國的餐桌上占據(jù)C位的美食，被他們宣稱有千年的獨(dú)家傳承史。

可若是韓國人翻開中國北魏時(shí)期的《齊民要術(shù)》，怕是有些“無地自容”了。

這本書里記載的“作菹法”，詳細(xì)記錄的那些制作流程和韓國泡菜如出一轍，而且比韓國所說的起源時(shí)間早了好幾個(gè)世紀(jì)。

如果說文字還不夠有沖擊力，那馬王堆漢墓出土的兩千多年前的腌菜壇，絕對(duì)是一個(gè)重磅證據(jù)。

壇身的紋路、密封的工藝，和韓國慶州古墓里的泡菜壇像是一個(gè)模子刻出來的“雙胞胎”似的。

更神奇的是，科學(xué)家從壇內(nèi)提取的微生物DNA，和韓國傳統(tǒng)泡菜的菌種來源完美匹配。

有網(wǎng)友調(diào)侃“它們之間像是跨越千年的來了個(gè)血緣鑒定”。

就連韓國博物館巴不得放在別人眼前炫耀的“古董泡菜壇”，也戳破了他們“本土原創(chuàng)”的謊言。

這個(gè)泡菜壇經(jīng)過鑒定之后發(fā)現(xiàn)，它竟然是清朝乾隆年間從景德鎮(zhèn)出口的“舶來品”，壇身上還有“景德年制”的標(biāo)志。

他們?cè)陲堊郎厦娴摹爸漆u文化”，同樣也飽受質(zhì)疑。

他們聲稱自己的醬是從公元7世紀(jì)制造的，而中國的制醬歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于他們對(duì)外宣稱的時(shí)間。

早在3000多年前的西周時(shí)期，中國就有關(guān)于醬料釀造技術(shù)的記載。

《周禮》中的有關(guān)內(nèi)容，不僅表示除了當(dāng)時(shí)制醬的技術(shù)成熟，并且在飲食文化中占據(jù)重要地位。

值得一提的是，豆醬里不可缺少的“辣椒”，直到16世紀(jì)才傳入朝鮮半島。

恐怕只有小說里的時(shí)空穿越出現(xiàn)，他們的話語才能立得住腳。

再者，從歷史互動(dòng)來看，高麗時(shí)期與唐朝之間的交流也頻繁，朝鮮半島的文化與制度都深受中原影響。

韓國古代的官方文書、書信大多其實(shí)都在使用著漢字。

在音樂方面，韓國古代樂典《樂學(xué)軌范》中記載的“唐樂”，經(jīng)與敦煌唐代古譜比對(duì)，音律節(jié)奏高度吻合。

如此看來，這些事物都是中原文化傳播的有力證明。

而韓國這樣執(zhí)著于“本土原創(chuàng)文化”，其實(shí)也是有著自己的小算盤。

心里的執(zhí)著

申遺帶來的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于韓國來講也是有著十分誘人的誘惑。

如果能夠拿上一塊“世界非遺”的牌子貼在頭上，那他們其實(shí)是相當(dāng)于有了一臺(tái)“印鈔機(jī)”。

當(dāng)年他們的泡菜申遺成功之后，10年之間的出口額便極速增長了3倍。

一項(xiàng)傳統(tǒng)舞蹈申遺之后，有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品也使得他們的銷售額暴漲200%。

祭祀儀式得以申遺成功之后，還會(huì)吸引更多的游客，民宿價(jià)格以及各種小吃攤都能賺到錢。

如果傳統(tǒng)的木匠活兒也能夠成為非遺，不光會(huì)帶動(dòng)更多的人來拜師學(xué)藝，還會(huì)促進(jìn)他們與國外的交流以及貿(mào)易。

“文化變成了黃金”，使得普通老百姓也都跟著一起受益，畢竟真金白銀落在身上，沒有人不愿意。

所以即便有些文化項(xiàng)目的“出身”不明不白，也不妨礙他們?cè)敢獬鋈o他們進(jìn)行包裝之后出道。

不過如果這樣的“包裝”太過火了，還是會(huì)引來更多讓人無法理解的爭(zhēng)議。

結(jié)語

有些文化其實(shí)很難劃分“楚河漢界”，韓國越急著把一些文化劃為自己的本土原創(chuàng)東西，其實(shí)也更容易暴露出問題。

“韓國最需要申遺的是愛豆與韓劇”這句話，也是在提醒著他們傳承好自己特有的才是最好的。

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