在黃河流域的麥田里，天地之中的告成觀星臺(tái)，在向聯(lián)合國(guó)教科文組織申遺時(shí)，有一個(gè)名字與“二十四節(jié)氣” 的文化基因緊密相連 —— 呂宏軍。他不是最早記錄節(jié)氣的先民，卻是節(jié)氣的傳承者，他不是節(jié)氣民俗的創(chuàng)始者，卻是揭示節(jié)氣民俗的本質(zhì)；他不是農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)夫，卻是讓古老節(jié)氣在當(dāng)代煥發(fā)新生的擺渡人；他不是節(jié)氣的制定者，卻是節(jié)氣理論的建構(gòu)者。從嵩山腳下地中的圭表測(cè)影，到《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》的字字珠璣；從為節(jié)氣申報(bào)世界非遺提供起源依據(jù)，到在央視講解“春分麥起身”的物候密碼，這位戴著眼鏡、中等身材的“節(jié)氣人”，用四十載光陰為二十四節(jié)氣筑起了一座理論豐碑。他讓“老皇歷”變成了“活學(xué)問”，讓田間地頭的諺語升華為人類共享的文化遺產(chǎn)，讓二十四節(jié)氣從“時(shí)間刻度”成長(zhǎng)為“文明符號(hào)”。呂宏軍，早已成為二十四節(jié)氣研究的“定盤星”，標(biāo)定著這一古老智慧的學(xué)術(shù)高度，指引著它的傳承方向。

源起地中，情系時(shí)序

二十四節(jié)氣的根，扎在黃河流域的農(nóng)耕土壤里；呂宏軍與節(jié)氣的緣，始于天地之中嵩山腳下的童年記憶。1963年出生的他，少年時(shí)滿眼是“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺，是農(nóng)民根據(jù)“白露種高山，秋分種平川”安排播種的身影，是老街槐樹下村民們“看天吃飯”的閑聊。這些碎片化的記憶，像一顆顆散落的麥粒，在他心中悄悄埋下了探究節(jié)氣的種子。

呂宏軍對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知來源于其父親。他的父親呂江水曾于1950年創(chuàng)辦登封縣文化館，負(fù)責(zé)管理和維修觀星臺(tái)，后又長(zhǎng)期擔(dān)任登封縣文教局局長(zhǎng)，并致力于節(jié)氣文化的傳承和研究，故對(duì)二十四節(jié)氣非常精通。1975年，在其父親參加修繕觀星臺(tái)時(shí)，首次向他講述周公測(cè)影定二十四節(jié)氣“兩至兩分”的經(jīng)歷。由于年少，雖然他腦海中沒有真正理解周公測(cè)影與節(jié)氣的關(guān)系，但周公測(cè)影則深深的印在他的心中。之后在其父潛移默化的影響下，他漸漸認(rèn)知了二十四節(jié)氣，并成為節(jié)氣的踐行者。而他在北京師范大學(xué)歷史系畢業(yè)返鄉(xiāng)時(shí)，他背著一捆關(guān)于天文歷法的古籍回到嵩山，心里就有一個(gè)念頭：“要把嵩山腳下的觀星臺(tái)的節(jié)氣故事講清楚?！?/p>

起初在河南省嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)工作時(shí)，他就非常關(guān)注節(jié)氣與當(dāng)?shù)孛袼椎木o密關(guān)聯(lián)：立春“打春牛”時(shí)，老農(nóng)會(huì)念叨“春打六九頭，耕牛滿地走”；清明掃墓時(shí)，人們會(huì)根據(jù)“清明斷雪，谷雨斷霜”判斷農(nóng)事；冬至吃扁食時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)說“冬至長(zhǎng)，夏至短”。他帶著筆記本跑到登封許多個(gè)村莊，記錄下眾多條節(jié)氣諺語，村里的老把式都笑他：“宏軍這是要把老天爺?shù)钠饷赴??！?/p>

1991年進(jìn)入政府辦公室工作后，他在起草農(nóng)業(yè)方面的事項(xiàng)時(shí)，開始注意加入節(jié)氣元素。他引用“小滿不滿，麥有一險(xiǎn)”提醒防旱，用“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時(shí)” 指導(dǎo)小麥播種，讓枯燥的政策多了幾分“土味”智慧。2002年調(diào)任地方史志辦公室主任后，他從整理地方志中的節(jié)氣記載入手，發(fā)現(xiàn)從明清《登封縣志》到明清《嵩山志》，關(guān)于節(jié)氣的記錄多是“碎片化”的——或記民俗，或載農(nóng)諺，卻從未有過系統(tǒng)的理論梳理。他在辦公室的破桌子上鋪開稿紙，寫下第一行字：“二十四節(jié)氣，非唯民俗，實(shí)乃科學(xué)；非唯時(shí)序，實(shí)乃文明?！边@句話，后來成了他研究節(jié)氣的核心綱領(lǐng)。

五階演化，解密誕生

在呂宏軍的書房里，《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》的手稿堆成了小山，藍(lán)筆寫就的正文旁，紅筆批注密密麻麻，像麥田里的田埂，劃分出清晰的邏輯脈絡(luò)。這部耗時(shí)8年完成的著作，引起學(xué)界關(guān)注的是他首次提出的二十四節(jié)氣“五階段演化論”—— 這不僅是為節(jié)氣梳理了“成長(zhǎng)史”，更從根本上確立了它的學(xué)術(shù)地位。

新石器時(shí)代至商朝探索期：他在書中引用西水坡遺址、陶寺遺址、閼伯臺(tái)等，證明先民已通過觀測(cè)日月星辰記錄時(shí)間?！澳菚r(shí)沒有‘節(jié)氣’之名，卻有‘觀象授時(shí)’之實(shí)?！彼诘欠馓魄f鄉(xiāng)考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處新石器時(shí)代的祭祀臺(tái)，臺(tái)面朝向與冬至日太陽升起的方向吻合，“這就是最早的‘節(jié)氣實(shí)驗(yàn)室’?！?/p>

西周奠基期：西周時(shí)產(chǎn)生的“兩至兩分”，即冬至、夏至、春分、秋分是節(jié)氣的雛形。他對(duì)照《周禮》中“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中”的記載，在登封觀星臺(tái)實(shí)地模擬：“周公測(cè)影臺(tái)的圭表，就是最早的‘節(jié)氣測(cè)量?jī)x’，測(cè)得‘夏至日影一尺五寸’，正是‘天地之中’的地理坐標(biāo)。”

春秋戰(zhàn)國(guó)初步形成期：社會(huì)變革催生了更精細(xì)的時(shí)間劃分。他在《左傳》《呂氏春秋?十二紀(jì)》中找到證據(jù)，證明此時(shí)已出現(xiàn)“立春、立夏、立秋、立冬”四立節(jié)氣和“四立”及“兩至兩分”外的16個(gè)節(jié)氣?！斑@就像給一年時(shí)間安上了‘承重墻’，剩下的節(jié)氣只是填充細(xì)節(jié)?！?/p>

秦漢確立期：國(guó)家大一統(tǒng)推動(dòng)了節(jié)氣體系的成熟。他以《淮南子?天文訓(xùn)》為核心闡述了二十四節(jié)氣的確立，又以漢武帝時(shí)《太初歷》，首次將二十四節(jié)氣完整納入歷法來指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)辰，“就像給時(shí)間的長(zhǎng)河安上了刻度。從此‘節(jié)氣’不再是模糊的概念，而是精確的農(nóng)耕時(shí)間表。

西漢至清初發(fā)展完善期：節(jié)氣在實(shí)踐中不斷精細(xì)化。他梳理了從東漢《四分歷》到唐代僧一行的《大衍歷》，再到清代《時(shí)憲歷》的歷法改革對(duì)節(jié)氣完善的重要意義。同時(shí)還指出這一時(shí)期的核心貢獻(xiàn)是“七十二候”的完善——即每節(jié)氣分三候，每候五日，以物候現(xiàn)象細(xì)化節(jié)氣特征?！叭绻f二十四節(jié)氣是時(shí)間的‘骨架’，七十二候就是‘血肉’，讓抽象的日期有了更加具體的自然信號(hào)?！?/p>

五階演化理論體系的確立，使二十四節(jié)氣形成的歷史階段清晰明了。學(xué)者評(píng)價(jià)：“呂宏軍讓二十四節(jié)氣從‘經(jīng)驗(yàn)總結(jié)’變成了‘科學(xué)體系’，就像給散落在地的珍珠串上了線。”

環(huán)境密碼，地理根基

“二十四節(jié)氣為何誕生在黃河中下游？”這是呂宏軍研究中始終追問的核心問題。在他看來，節(jié)氣不是憑空出現(xiàn)的“時(shí)間智慧”，而是特定地理環(huán)境的“文化產(chǎn)物”。他在書中從七大維度解碼，像一位偵探還原著節(jié)氣誕生的“現(xiàn)場(chǎng)”。氣候的饋贈(zèng)：黃河中下游的“四季分明”是節(jié)氣的自然前提。他對(duì)比了中國(guó)南北氣候差異：海南全年無冬，東北長(zhǎng)冬短夏，唯有黃河流域“春暖、夏熱、秋涼、冬寒”的節(jié)奏，讓“立春”“立秋” 等節(jié)氣有了明確的物候依據(jù)。登封氣象站 60 年的記錄顯示，當(dāng)?shù)亍跋闹痢逼骄鶜鉁?26℃，“冬至”平均氣溫 - 1℃，溫差恰與節(jié)氣描述的“寒暑交替”完美對(duì)應(yīng)。

地理的獨(dú)優(yōu)：觀星臺(tái)所處的“天地之中”，在古代基本上就是中國(guó)的中心地帶，而在這個(gè)地方制定歷法適用范圍最廣，由此成為中國(guó)古代天文活動(dòng)的中心，從而為以天文學(xué)為基礎(chǔ)而形成的二十四節(jié)氣奠定了地理和天文科學(xué)的基石。

農(nóng)耕的驅(qū)動(dòng)：黃河中下游地區(qū)是中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文明的中心，而農(nóng)耕就需要精確的時(shí)間指導(dǎo)。從裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址發(fā)現(xiàn)的黃河中下游先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕已從‘隨遇而安’變成‘按計(jì)劃生產(chǎn)’，必須知道何時(shí)播種、何時(shí)收割。

人文的積淀：河洛文化的“敬天”傳統(tǒng)滋養(yǎng)了節(jié)氣。他考證出，從相傳帝堯“觀天授時(shí)”到周公測(cè)影，黃河流域的先民始終將“觀天”與“治世”結(jié)合。中原“立春祭神”的禮儀，“說明節(jié)氣已從‘指導(dǎo)生產(chǎn)’升華為‘精神信仰’，有了文化的厚度。”

科技的支撐：黃河中下游天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步讓節(jié)氣更精準(zhǔn)。他研究了從“土圭”到“渾儀”的工具演變，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石申和甘德、漢代的張衡、元代郭守敬等天文學(xué)家，通過改進(jìn)觀測(cè)工具，將節(jié)氣測(cè)定誤差從“日”縮小到“時(shí)”，測(cè)日影長(zhǎng)度從“厘米”精確到“毫米”。正是這種“精益求精”的科技精神，讓節(jié)氣有了科學(xué)的“硬內(nèi)核”。這些論證，徹底終結(jié)了“節(jié)氣是‘泛中華文化’”的模糊認(rèn)知。

活態(tài)傳承，非遺實(shí)踐

當(dāng)有人把二十四節(jié)氣當(dāng)作“過時(shí)的老黃歷”時(shí)，呂宏軍早已意識(shí)到：“保護(hù)節(jié)氣不是放進(jìn)博物館，而是讓它活在當(dāng)下?！弊鳛楹幽鲜∥ㄒ坏亩墓?jié)氣非遺代表性傳人，他的實(shí)踐像一場(chǎng)“文化接力”，讓古老智慧接上了當(dāng)代地氣。從文本到田野：他帶著團(tuán)隊(duì)記錄活態(tài)民俗。在登封大金店鎮(zhèn)，他拍下“立春打春?！?的全過程 —— 村民用桑木做牛身，紙糊牛肚，內(nèi)裝五谷，打春后搶“牛碎”寓意“五谷豐登”；在潁陽鎮(zhèn)，他記錄“冬至吃扁食”的習(xí)俗，老人們說“冬至不吃扁，凍掉耳朵沒人管”，背后是“冬至養(yǎng)生”的智慧。

從課堂到生活，他推動(dòng)開展節(jié)氣進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。在登封觀星臺(tái)他設(shè)計(jì)了“節(jié)氣觀測(cè)課”，讓學(xué)生用圭表測(cè)量日影變化；在社區(qū)活動(dòng)中心，他開講“節(jié)氣養(yǎng)生”，教居民“春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心”的道理。從地方到世界，他是節(jié)氣申遺的重要推手。

在二十四節(jié)氣申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟動(dòng)后，他作為河南省二十四節(jié)氣傳承地的代表，其所闡述黃河中下游地區(qū)的天地之中的地理優(yōu)勢(shì)、四季分明的氣候特征、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生產(chǎn)和眾多的人口，是二十四節(jié)氣誕生于中原的原因，為二十四節(jié)氣的誕生地奠定了理論基礎(chǔ)。

2016 年，二十四節(jié)氣成功列入非遺，他在現(xiàn)場(chǎng)流下了眼淚：“這不是終點(diǎn)，是新的起點(diǎn)。”從傳統(tǒng)到創(chuàng)新：他探索節(jié)氣的當(dāng)代表達(dá)。他與有關(guān)部門合作開發(fā)“節(jié)氣飲食養(yǎng)生食譜”，將“春吃芽、夏吃瓜、秋吃果、冬吃根”的諺語轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)配方；他指導(dǎo)登封景區(qū)設(shè)計(jì)“節(jié)氣旅游線路”，讓游客“清明看麥浪、夏至觀星影、秋分賞紅葉、冬至品扁食”?！肮?jié)氣不是老古董，它可以是年輕人手機(jī)里的‘農(nóng)事 APP’，是餐廳里的‘節(jié)氣菜單’?！?/p>

理論突破，學(xué)界標(biāo)桿

在呂宏軍看來，二十四節(jié)氣研究很大的誤區(qū)，是“把民俗當(dāng)本質(zhì)，把表象當(dāng)內(nèi)核”。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，正在于撥開迷霧，讓節(jié)氣的“科學(xué)本質(zhì)”與“文化價(jià)值” 清晰呈現(xiàn)。厘清節(jié)氣與民俗的關(guān)系：“節(jié)氣是骨，民俗是肉”，這是他最精辟的論斷。他指出，節(jié)氣的本質(zhì)是“太陽歷的時(shí)間刻度”，屬于自然科學(xué)范疇；民俗是人們根據(jù)節(jié)氣創(chuàng)造的“文化表達(dá)”，屬于社會(huì)科學(xué)范疇。

確立節(jié)氣的科學(xué)屬性：他用大量數(shù)據(jù)證明，節(jié)氣不是 “經(jīng)驗(yàn)主義”，而是 “精密科學(xué)”。通過對(duì)比現(xiàn)代氣象數(shù)據(jù)與古代節(jié)氣描述，他發(fā)現(xiàn)“雨水”前后登封的降水量平均增加 30%，“芒種”前后小麥的成熟期誤差不超過5天?！肮湃藳]有衛(wèi)星云圖，但通過數(shù)千年的觀測(cè)，總結(jié)出的規(guī)律與現(xiàn)代科學(xué)高度吻合。”

構(gòu)建節(jié)氣的理論體系：他所著的《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》一書，將節(jié)氣研究從“碎片化”提升為“系統(tǒng)論”。以往學(xué)者多研究節(jié)氣的“某一點(diǎn)”，而他建立了“環(huán)境——起源——發(fā)展——內(nèi)涵 ——影響——傳承”的完整框架。北京大學(xué)宋豫秦教授評(píng)價(jià)：“作為二十四節(jié)氣研究史上極富有創(chuàng)新意義的著作，本書的面世將為人們研究二十四節(jié)氣打開一個(gè)明亮的窗口?！痹摃粌H是一部研究二十四節(jié)氣理論的力作，更通過嚴(yán)謹(jǐn)考證揭示了節(jié)氣作為中華文明核心遺產(chǎn)的深層邏輯，故此書是研究二十四節(jié)氣里程碑之作。

解答爭(zhēng)議性問題：他像一位 “節(jié)氣法官”，終結(jié)了多個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。比如“節(jié)氣的排序起點(diǎn)”，有人認(rèn)為是立春，有人認(rèn)為是冬至，他通過考證《史記?天官書》《太初歷》等文獻(xiàn)，指出：“天文排序以冬至為始，農(nóng)耕排序以立春為始，二者并行不悖。”

薪火相傳，文明之光

呂宏軍的辦公室里，有一個(gè)特別的書架，擺滿了各種各樣與節(jié)氣有關(guān)的書籍，還有各界人士寫的論文，有中小學(xué)老師設(shè)計(jì)的 “節(jié)氣手抄報(bào)”，還有農(nóng)民朋友記錄的農(nóng)諺等。“節(jié)氣的傳承，不在我的書里，在他們的手里?！?他常說。

培育研究梯隊(duì)：他在河南農(nóng)業(yè)大學(xué)、河南工業(yè)大學(xué)等高校向?qū)W生傳授二十四節(jié)氣知識(shí)，還帶他們到觀星臺(tái)實(shí)地講述節(jié)氣形成的原理。同時(shí)為了更好的傳承優(yōu)秀的二十四節(jié)氣文化，他收了12名弟子，向他們傳授二十四節(jié)氣文化，從而使二十四節(jié)氣文化后繼有人。

開展國(guó)際對(duì)話：他讓節(jié)氣走向世界舞臺(tái)。在日本大學(xué)講學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本從中國(guó)學(xué)習(xí)的二十四節(jié)氣至今未變，唯“驚蟄”日本寫的是“啟蟄”。有人問何故？他解釋說：“‘驚蟄’在唐代時(shí)曾一度改為‘啟蟄’，日本遣唐史來唐朝學(xué)習(xí)時(shí)，‘驚蟄’寫的就是‘啟蟄’，所以遣唐史將二十四節(jié)氣帶回日本后一直用的是‘啟蟄’”。

創(chuàng)新傳播方式：他善用新聞媒體講節(jié)氣。他先后在央視、頭條等50余家媒體上講述二十四節(jié)氣文化，而且每個(gè)節(jié)氣都要舉辦一個(gè)二十四節(jié)氣公益大講堂，向世人宣講二十四節(jié)氣文化，使節(jié)氣文化得到有效保護(hù)和傳承。

筆耕不輟，初心不改

呂宏軍的書桌抽屜里，鎖著一本泛黃的筆記本，第一頁寫著 1987 年從北師大畢業(yè)后工作時(shí)的誓言：“用一生讀懂節(jié)氣，用筆墨留住智慧?！比缃?36 年過去，這本筆記已記滿12本，而他的初心，還像剛寫下時(shí)那樣鮮活。他至今保持著手寫的習(xí)慣，說：“筆尖與紙的摩擦，能讓思考更扎實(shí)”。那部他主編的80余萬字《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?中國(guó)二十四節(jié)氣》，內(nèi)容豐富，是二十四節(jié)氣實(shí)踐的總結(jié)。而那部理論性的《二十四節(jié)氣?黃河文明的杰作》，8 年改寫了 20稿，光修改批注就有5萬字。他的“較真”在學(xué)界出了名：為考證“清明”的起源，跑遍10座圖書館、博物館查資料對(duì)比唐代碑刻；連續(xù)十余年記錄登封物候，驗(yàn)證“七十二候”的準(zhǔn)確性。“節(jié)氣是‘天地的語言’，翻譯錯(cuò)了就是對(duì)自然的不尊重?！?2歲的他仍在忙碌：“二十四節(jié)氣與氣候變化” 課題已收集5年數(shù)據(jù)；還整理農(nóng)諺數(shù)千條。窗臺(tái)上的“節(jié)氣菜” 郁郁蔥蔥，像在印證他的話：“節(jié)氣的生命力，不在書本里，在土里，在生活里。

站在登封觀星臺(tái)的圭表前，看日影在刻度上緩緩移動(dòng)，就像看到呂宏軍四十載的研究軌跡——精準(zhǔn)、堅(jiān)定、從未停歇。他用理論為二十四節(jié)氣筑起了“學(xué)術(shù)地基”，用實(shí)踐為它鋪就了“傳承之路”。當(dāng)后人談?wù)摱墓?jié)氣，會(huì)記得有這樣一位學(xué)者：他讓“老皇歷”有了“新生命”，讓“時(shí)間智慧”成了“文明符號(hào)”。

呂宏軍，這位二十四節(jié)氣的理論體系建構(gòu)者，早已與他研究的對(duì)象融為一體—— 像春分的陽光溫暖不熾烈，像冬至的土地厚重有力量。他的貢獻(xiàn)，不僅在于建構(gòu)了一套理論，更在于證明了：真正的文化傳承，是讓古老智慧接上當(dāng)代地氣，讓歷史的種子在現(xiàn)實(shí)的土壤里，長(zhǎng)出新的年輪。（閻洧濤）