松開(kāi)扶手，走下?lián)u搖晃晃的電車(chē)，越過(guò)寫(xiě)著“Avenue de France”的站臺(tái)，迎面走向巴黎十三區(qū)初升的旭日。西裝革履的法國(guó)上班族擦肩而過(guò)，身旁自行車(chē)道上鏈條摩擦聲混雜著風(fēng)聲呼嘯，穿越幾段窄小的人行橫道后，我走入了這條安靜的小巷。一面紅色的磚墻逐漸映入眼簾，上書(shū)Inalco六個(gè)字母，周?chē)h(huán)繞著用漢文、梵文、俄文等九種書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)表記的“文化”一詞，而那無(wú)視任何人為界限，平等照耀著這片大地的陽(yáng)光，也正透過(guò)行道樹(shù)的綠葉，在墻上投下斑駁的光影。

法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院圖書(shū)館外墻

法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院圖書(shū)館門(mén)牌

這里就是歐洲東方學(xué)研究的重鎮(zhèn)，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院（Institut National des Langues et Civilisations Orientales），儒蓮（Stanislas Aignan Julien）、沙畹（édouard émmannuel Chavannes）、伯希和（Paul Eugène Pelliot）、葛蘭言（Marcel Granet）、戴密微（Paul Demiéville）等法國(guó)知名漢學(xué)家都曾在此學(xué)習(xí)任教。在眾多前賢的身后，新的浪潮正在涌動(dòng)。我輕輕推開(kāi)玻璃門(mén)，與掌握六門(mén)語(yǔ)言的保安道聲早安，邁入了這座并不高大的建筑物。一張海報(bào)在我的視野中逐步擴(kuò)大，直至占據(jù)了我的全部注意力，這便是我此行的目的地：第三屆“人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)與互鑒互補(bǔ)”旭日年度論壇的會(huì)場(chǎng)。

第三屆旭日年度論壇海報(bào)

本文作者與導(dǎo)師童嶺教授在報(bào)到處

此次論壇由香港旭日慈善基金與中英佛學(xué)促進(jìn)會(huì)贊助，旭日全球佛教研究網(wǎng)絡(luò)協(xié)辦，于2025年7月9日-10日在法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文明學(xué)院舉行。論壇邀請(qǐng)了來(lái)自十余個(gè)國(guó)家、數(shù)十個(gè)研究機(jī)構(gòu)的百余名研究者，共分為“佛界與人間、菁英與草根：佛教與其他東亞宗教在淑世過(guò)程中的互動(dòng)”“廣宣流布、相競(jìng)相融：佛教與諸宗教文本在華人社會(huì)中的生產(chǎn)與傳播”“佛教與全球治理：人工智能、區(qū)域-宗教沖突與氣候變化”與“跨地域、跨文化傳播視閾下的佛教與藝術(shù)”四大分論壇。論壇雖以佛教研究為中心，然各篇論文主題亦不限于此，還囊括了道教、基督教、民間信仰等其他宗教研究，乃至更廣泛的政治史、文化史的探索。除了邀請(qǐng)德高望重的前輩學(xué)者外，論壇還為三十名碩博生與青年教師提供了寶貴的參會(huì)與發(fā)表機(jī)會(huì)（乃至旅行補(bǔ)貼）。既非信徒，又非專(zhuān)門(mén)宗教研究者的我也正是乘著這陣東風(fēng)，以一個(gè)“檻外人”的視角躬逢勝餞。

余曦教授在開(kāi)幕式致辭

開(kāi)幕式上，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文明學(xué)院現(xiàn)任院長(zhǎng)余曦（Jean-Fran?ois Huchet）首先致辭，介紹了該院二百余年的研究歷史，歡迎世界各地的學(xué)者來(lái)到此地。隨后，陳金華教授代旭日慈善基金會(huì)創(chuàng)建者楊釗博士（Dr. Charles Yeung）致辭，楊釗博士追憶基金會(huì)二十余年的歷程，指出在當(dāng)下變幻的國(guó)際環(huán)境中，“我們的思想和行動(dòng)不僅關(guān)乎個(gè)人，也在無(wú)形中參與著整體人類(lèi)命運(yùn)的編織”，這種對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)”的關(guān)切也體現(xiàn)在了各分論壇的主題設(shè)置之中。在此后的主旨報(bào)告中，巴瑞特（T. H. Barrett）、田海（Barend ter Haar）、志賀市子與汪悅進(jìn)（Eugene Wang）四位教授代表四個(gè)分論壇各自發(fā)言，其中倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的巴瑞特教授為我們展現(xiàn)了歷史上佛教與全球治理的關(guān)系，作為具有跨國(guó)、跨文化性質(zhì)的宗教，佛教也是政府推行教化、將政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為文化權(quán)力的重要手段，對(duì)當(dāng)代佛教現(xiàn)實(shí)意義的思考也灌注其中。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)照在巴瑞特教授的文字中并不鮮見(jiàn)，如其《唐代道教》（曾維加譯，齊魯書(shū)社，2012年）一書(shū)聚焦唐代道教與帝國(guó)政治體系的互動(dòng)關(guān)系，他為費(fèi)子智（Charles P. Fitzgerald）《天之子李世民》中譯本（童嶺譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年）寫(xiě)作的推薦辭中也特別提到，“他（費(fèi)子智）讓英語(yǔ)世界的讀者開(kāi)始把中國(guó)當(dāng)成反對(duì)法西斯主義的盟友”，而我也曾將此書(shū)的法譯本序言翻譯為中文。在哈佛大學(xué)汪悅進(jìn)教授（Eugene Y. Wang）的演講中，我意外捕捉到了幾張熟悉的圖片——正是七年前我隨導(dǎo)師童嶺教授在鎮(zhèn)江丹陽(yáng)考察過(guò)的梁文帝蕭順之建陵的神道柱柱額，以其“反文左書(shū)”而知名。會(huì)后與汪教授交談時(shí)得知，他果然是鎮(zhèn)江本地人。

汪悅進(jìn)教授展示的圖片

主旨報(bào)告結(jié)束后，四個(gè)分論壇同時(shí)進(jìn)行，參會(huì)者們可以自由選擇感興趣的會(huì)場(chǎng)。在兩天的時(shí)間里，我輾轉(zhuǎn)七個(gè)場(chǎng)次，學(xué)習(xí)了二十余位老師的報(bào)告，也深深感受到了當(dāng)下宗教研究的三個(gè)趨向。

其一為數(shù)字化與“晚期轉(zhuǎn)向”。CBETA電子佛典集成等數(shù)據(jù)庫(kù)已得到廣泛運(yùn)用，而新的更加專(zhuān)門(mén)化的數(shù)據(jù)庫(kù)也正在生長(zhǎng)。法國(guó)高等研究實(shí)踐學(xué)院（EPHE）的高萬(wàn)桑（Vincent Goossaert）教授在報(bào)告中分享了他組織建立的CRTA宗教書(shū)籍規(guī)范索引數(shù)據(jù)庫(kù)，目前已收錄近5000種傳統(tǒng)藏經(jīng)之外的宗教文獻(xiàn)，主要涵蓋1550年至1940年的時(shí)段，每一項(xiàng)條目都包含了出版地、出版年、相關(guān)人物、序跋、注釋、有關(guān)書(shū)刊等信息，可謂頗利學(xué)者。他還展示了利用該數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)晚清宗教印刷文化展開(kāi)定量研究的方法，如輸入“北京”進(jìn)行檢索，即可發(fā)現(xiàn)出版市場(chǎng)的盛衰趨勢(shì)與特定出版商的此起彼落等。由于晚明以來(lái)出版業(yè)相關(guān)資料較之前代有了明顯的增長(zhǎng)，故量化研究的興起或許也伴隨著宗教研究的“晚期轉(zhuǎn)向”，即對(duì)此前較少受重視的明清乃至民國(guó)時(shí)期材料的關(guān)注。如英國(guó)劍橋大學(xué)教授高諾佳（Noga Ganany）關(guān)注十五世紀(jì)以來(lái)不斷出版的通俗佛教史書(shū)《釋氏源流》，此書(shū)采用上圖下文的形式、多色套印的技術(shù)乃至融匯儒道的敘事，迎合了明代讀者的文化和宗教興趣；高萬(wàn)桑的博士生鄭麒駿就利用廣告、海報(bào)、營(yíng)銷(xiāo)手冊(cè)、內(nèi)部信函、公司賬簿和法庭記錄等檔案材料，討論了上海的三友實(shí)業(yè)社如何在20世紀(jì)30年代“跨界”印制和發(fā)行各種宗教和道德書(shū)籍。

高諾佳教授的報(bào)告

其二為跨文化與物質(zhì)文化研究。本次論壇匯集了不同國(guó)籍、不同學(xué)術(shù)背景、不同信仰的諸多學(xué)者，人物、文本、圖像、器物乃至信仰的跨文化流動(dòng)自然成為討論的核心議題。其中美國(guó)伊隆大學(xué)贏野（Pamela D. Winfield）老師的分享令我印象尤為深刻。學(xué)界普遍承認(rèn)，隨著公元前三世紀(jì)希臘文化東傳，希臘英雄赫拉克勒斯逐步轉(zhuǎn)化為佛教的護(hù)法神金剛手菩薩，贏野則認(rèn)為這種影響是雙向的，金剛手菩薩（或者“仁王”）的形象在15世紀(jì)30年代起經(jīng)由鄭和遠(yuǎn)航、奧斯曼帝國(guó)崛起、威尼斯貿(mào)易網(wǎng)的建立等事件，重新進(jìn)入了希臘羅馬文化圈，其圖像證據(jù)便是意大利烏菲茲美術(shù)館收藏的米開(kāi)朗基羅于1525年創(chuàng)作的著名畫(huà)作《被詛咒的靈魂》（l’anima dannata）。贏野通過(guò)緊鎖的眉頭，露出的牙齒，張開(kāi)的嘴巴，向左的怒視，以及在強(qiáng)健軀干后飄揚(yáng)的披風(fēng)等特征，將這幅畫(huà)作與東亞世界的金剛手菩薩間建立起了關(guān)聯(lián)，借此說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期的“東方迷戀”。

米開(kāi)朗基羅《被詛咒的靈魂》

奈良東大寺南大門(mén)金剛力士像

除了“中-西”視角外，更多學(xué)者將目光投向東亞世界內(nèi)部的物質(zhì)文化交流。浙江大學(xué)謝繼勝教授討論了九世紀(jì)以來(lái)逐漸興起的瓷青紙泥金字寫(xiě)經(jīng)潮流，為我們展示了中國(guó)、日本與朝鮮半島制作的大量精美的泥金寫(xiě)經(jīng)，認(rèn)為這一潮流本質(zhì)上是作為書(shū)寫(xiě)的形式對(duì)印刷術(shù)發(fā)展的回應(yīng)。河南大學(xué)的李巍老師關(guān)注中日祈雨龍王圖像的影響與流變，而浙江大學(xué)的張美僑博士則結(jié)合日本的正倉(cāng)院文物，發(fā)掘出了“經(jīng)帙”這一鮮受關(guān)注的物質(zhì)形式中蘊(yùn)藏的文化意蘊(yùn)。我也被主辦方安排在分論壇四報(bào)告，分享了相傳由鄴城銅雀臺(tái)瓦改制而成的“銅雀硯”在日本中世禪林的流傳脈絡(luò)與背后的文化趣向，嘗試分析了五山禪僧對(duì)這件教外器物如此癡迷的原因。

紫紙金字金光明最勝王經(jīng)奈良時(shí)代（8 世紀(jì)） ，奈良國(guó)立博物館

其三為對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的“翻案”。如今被視為“常識(shí)”的許多觀念其實(shí)都經(jīng)歷了后世的遮蔽與改造，意識(shí)到這一點(diǎn)后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始尋找蒙在特定時(shí)代文化之紗背后的，更為原始的歷史樣貌。普林斯頓大學(xué)的田安（Anna M. Shields）教授延續(xù)了美國(guó)漢學(xué)界“解構(gòu)-重構(gòu)”的研究傳統(tǒng)，指出了《文苑英華》編纂者們的佛、道二教背景，認(rèn)為宋代文學(xué)品位的道學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)е铝恕段脑酚⑷A》中關(guān)于宗教場(chǎng)所、人物和活動(dòng)的唐代文獻(xiàn)被忽視，而正是這些文獻(xiàn)為我們提供了重新審視唐代文學(xué)史的重要視角。美國(guó)堪薩斯州立大學(xué)的佛爾崆（Jessica Marie Falcone）教授也通過(guò)辨析美國(guó)收藏家與博物館對(duì)將佛像與日本弁財(cái)天神像誤認(rèn)為觀音像的事實(shí)，指出在日本及西方社會(huì)中廣泛存在著對(duì)觀世音菩薩性別的錯(cuò)誤認(rèn)知及其后果。童嶺教授《突厥阿史那皇后入御前后的北周佛教史——“周武法難”的新考察》則對(duì)“周武法難”這一盡人皆知事件的背景進(jìn)行了重構(gòu)，認(rèn)為傳統(tǒng)上“張賓、衛(wèi)元嵩上書(shū)廢法導(dǎo)致滅佛”這一邏輯過(guò)于單薄，滅佛事件乃是周武帝全盤(pán)規(guī)劃的一個(gè)組成部分，應(yīng)結(jié)合周武帝與宇文護(hù)的斗爭(zhēng)、突厥阿史那皇后的入御等事件進(jìn)行分析，而“周武法難”本身也是中國(guó)佛學(xué)擺脫六朝佛教牢籠的重要契機(jī)。童老師風(fēng)趣的PPT也常引得聽(tīng)眾會(huì)心一笑，或許這也是對(duì)學(xué)術(shù)報(bào)告的一種“重構(gòu)”？

童嶺教授的報(bào)告與評(píng)議

在密集的學(xué)術(shù)報(bào)告與評(píng)議之后，與會(huì)學(xué)者們一齊乘坐地鐵前往巴黎市中心第七區(qū)的法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院本部參加閉幕式。汲喆教授、汪悅進(jìn)教授等學(xué)者致閉幕辭，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的陳金華教授做了總結(jié)發(fā)言，他反復(fù)提及旭日慈善基金會(huì)為佛教研究做出的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為這無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生“good Karma”（善業(yè)）。隨后，我們來(lái)到被淺黃色墻面與灰色墻磚包圍，有著二百余年歷史的天井中央，開(kāi)始了今晚的雞尾酒會(huì)。七月的巴黎日落極晚，我們舉起躍動(dòng)著香檳酒液的高腳杯，看著方形天空中輪廓分明的云彩飄過(guò)，斜陽(yáng)為云朵染上一絲緋紅，也照亮了庭院中法國(guó)東方學(xué)家薩西（Silvestre de Sacy）雕像的側(cè)臉。

法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院的中庭

在觥籌交錯(cuò)之余，我還和幾個(gè)朋友溜進(jìn)樓內(nèi)參觀，發(fā)現(xiàn)樓道的兩側(cè)排列著六塊大理石板，其上鐫刻著眾多著名學(xué)者在此地任職的時(shí)間，匆匆一觀，戴密微等漢學(xué)家的姓名赫然在列。除了這些名家之外，東方語(yǔ)言文化學(xué)院的其他學(xué)生也有自己的留名方式，閉幕式會(huì)場(chǎng)的椅子后方同樣粘貼著一些普通求學(xué)者的姓名牌，我看到了一位名叫Elisabeth Théret-Whitelaw的學(xué)生，其于1983年畢業(yè)，主攻的正是中國(guó)研究。雖然未能檢索到這位學(xué)生此后在學(xué)界的活動(dòng)，但我也衷心希望她/他能一直保持對(duì)中國(guó)的熱情與興趣。

法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院樓道間的姓名板

閉幕式遠(yuǎn)非此次巴黎之行的終點(diǎn)。除了論壇的報(bào)告者外，我同時(shí)也是第八屆旭日國(guó)際佛學(xué)菁英班的一名學(xué)員。這屆菁英班中匯集了不同國(guó)籍、不同教育背景的三十名碩博生以及年輕學(xué)者，在旭日論壇舉行的前后開(kāi)展為期六天的授課，由高萬(wàn)桑、汲喆、陳金華、鄔瑞可、田安、高諾佳等與會(huì)學(xué)者講授系列課程，老師們的研究成果與心得也不再受到論壇中十五分鐘的限制，得以完整而充分地呈現(xiàn)在我們面前。如高萬(wàn)桑教授講述的宗教文本裝幀形式與其用途的關(guān)聯(lián)、近代中國(guó)宗教出版商業(yè)模式的變遷、清代江南的扶乩文人群體等課題都令我耳目一新，他還特意提醒我們，在處理宗教文本的引文時(shí)，需要明確標(biāo)注所引的是寫(xiě)本、刻本還是現(xiàn)代點(diǎn)校本，是親眼見(jiàn)到實(shí)物、看到影印本還是看到數(shù)字化的圖像，遵守這種學(xué)術(shù)規(guī)范才能避免讀者可能的誤解和疑問(wèn)。陳金華教授利用“場(chǎng)域”理論分析八世紀(jì)嵩山會(huì)善寺戒壇之修構(gòu)，認(rèn)為這標(biāo)志著佛教圣地觀念由西天竺之原始中心，逐漸向東亞轉(zhuǎn)移的歷史性轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)了戒律法統(tǒng)由印度之“佛陀故地”向中土之“法化中原”遞移的神圣轉(zhuǎn)換。這種對(duì)中國(guó)佛教“邊地情結(jié)”的化解，也讓我回想起陳金華老師在《佛教與中外交流》中關(guān)于東亞諸國(guó)佛教中五臺(tái)山信仰之作用的精彩論述。

高萬(wàn)桑老師的課程

在7月13日的閉營(yíng)儀式上，高萬(wàn)桑老師叮囑我們，在資料檢索空前便利的數(shù)字化時(shí)代，依然來(lái)到圖書(shū)館，不抱任何目的地走走逛逛，等待自己與感興趣的書(shū)籍意外相遇，這樣才能保持視野的開(kāi)闊，不限于研究對(duì)象的狹小一隅。清華大學(xué)的圣凱教授也提醒大家，我們生活在一個(gè)國(guó)際交流迅捷的幸運(yùn)時(shí)代，應(yīng)珍惜這樣的游學(xué)機(jī)會(huì)，為將來(lái)的學(xué)問(wèn)培養(yǎng)世界視野。隨后的才藝展示環(huán)節(jié)中，中國(guó)學(xué)生的梵文詩(shī)朗誦、德國(guó)學(xué)生的民謠彈唱與以色列學(xué)生的太極拳表演紛至沓來(lái)，臨時(shí)組建的粵語(yǔ)合唱《死性不改》則將氣氛推向了高潮，大家紛紛打開(kāi)手機(jī)閃光燈為他們打著節(jié)拍，本屆菁英班就在這室內(nèi)的滿天繁星中，在凝聚著人生五蘊(yùn)之苦的歌聲中，在這多元和諧如烏托邦的氣氛中，落下了帷幕。

第八屆旭日國(guó)際佛學(xué)菁英班學(xué)員合影

當(dāng)然，參訪和淘書(shū)也是線下參會(huì)必須體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。我在去年年底翻閱了法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel，1902-1985）的《地中海與菲利普二世的地中海世界》與《十五到十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》兩部巨著，深感其“二十世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家”之稱(chēng)絕非浪得虛名。他曾擔(dān)任法國(guó)高等研究實(shí)踐學(xué)院第六部的主任，此部現(xiàn)已獨(dú)立為社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院（EHESS），此次我也專(zhuān)門(mén)前去探訪，發(fā)現(xiàn)大樓四周已盡數(shù)被無(wú)家可歸者占據(jù)，連大門(mén)的扶手上都晾滿了他們的衣物，不知布羅代爾見(jiàn)到此景，是否會(huì)將其歸入當(dāng)代歐洲的“物質(zhì)文明”之列。

法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院大門(mén)

布羅代爾葬于著名的拉雪茲神父公墓中，但與王爾德（Oscar Wilde）、肖邦（F.F.Chopin）乃至其附近的布爾迪厄（Pierre Bourdieu）相比，布羅代爾之墓可謂相當(dāng)樸素且冷清，沒(méi)有鮮花，只有姓名上方鋪滿的落葉，真可謂寂寞身后事。其墓碑上除了交叉的直線與曲線外別無(wú)他物，這兩根線酷似坐標(biāo)系的X軸與變化曲線，或許象征著他對(duì)計(jì)量史學(xué)方法的應(yīng)用。

布羅代爾墓

我與年鑒學(xué)派的緣分尚不止于此。在法國(guó)著名的吉爾伯特書(shū)店閑逛之時(shí)，我在“中國(guó)歷史”的書(shū)架上偶遇了阿根廷學(xué)者石保羅（Pablo A.Blitstein）的法文著作Le haut Moyen Age chinois（《魏晉南北朝》）。石保羅是國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院的博士，現(xiàn)任社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院的助理教授，位于法國(guó)漢學(xué)與年鑒學(xué)派兩大學(xué)術(shù)脈絡(luò)的交匯點(diǎn)，其《文者國(guó)之華：中國(guó)五至六世紀(jì)的文人知識(shí)與皇家權(quán)力》已有中譯本，收入南京大學(xué)六朝研究所書(shū)系中。這部《魏晉南北朝》作為法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究員邵三德（Damien Chaussende）主編的十卷本《中國(guó)通史》的一部分于2024年出版。

石保羅的《魏晉南北朝》

作者借用布羅代爾的“長(zhǎng)時(shí)段”（La longue durée）理論，認(rèn)為我們的歷史是長(zhǎng)期過(guò)程的一部分，魏晉南北朝時(shí)代的某些趨勢(shì)，將對(duì)后續(xù)的整個(gè)歷史——直至我們今天所知的中國(guó)——產(chǎn)生持久的影響，他舉出的實(shí)例中就包含了“佛教中國(guó)化”與“排佛”的傳統(tǒng)。這種觀念與初代年鑒史家馬克·布洛赫（Marc Bloch）之語(yǔ)一脈相承：“那些廣泛而持久的發(fā)展所造成的強(qiáng)烈震蕩完全可能是自古及今的”，可謂宗教研究乃至歷史研究本身現(xiàn)世價(jià)值的絕佳注腳。

學(xué)習(xí)老師們的研究成果和治學(xué)心得，與相識(shí)未久卻傾蓋如故的友人們揮斥方遒，穿梭在會(huì)場(chǎng)、教室、博物館與書(shū)店之間，在享用完精神食糧后再尋覓一家小店，轆轆告慰饑腸……逐漸變得理所應(yīng)當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏，終究迎來(lái)了盡頭。

與導(dǎo)師童嶺教授和友人們?cè)诮纸堑牟宛^舉杯

盡管有著國(guó)籍、學(xué)術(shù)背景、年齡或是個(gè)人信仰的差異，但論壇與菁英班的參與者們都秉持著“和而不同”的信條，在這一棟并不高大的建筑物中，構(gòu)筑起了真正的學(xué)術(shù)共同體，一個(gè)短暫的“烏托邦”。

塞納河畔的橘園美術(shù)館中，陳列著一幅并不起眼的攝影作品。在一面沾滿水霧的玻璃上，有人用手指寫(xiě)下了“Unpredictable Future”（無(wú)法預(yù)測(cè)的未來(lái)）兩個(gè)單詞，仿佛未來(lái)正如這隨時(shí)會(huì)蒸發(fā)的露水一般，一眨眼就會(huì)消逝無(wú)蹤。

橘園美術(shù)館展品

佛陀曰無(wú)常，詩(shī)人歌薤露。在這個(gè)單邊主義、自我中心論調(diào)愈發(fā)甚囂塵上的世界，巴黎七月的這個(gè)迷你烏托邦也許很快就會(huì)隱入塵煙。不過(guò)，露水消散后，旭日自然會(huì)升起。當(dāng)和煦的陽(yáng)光普照大地時(shí)，無(wú)論說(shuō)著何種語(yǔ)言的人們，都將平等地感受著它的溫暖，人類(lèi)的命運(yùn)，也終將如因陀羅之網(wǎng)般緊緊聯(lián)結(jié)在一起。

巴黎街景

來(lái)源：李點(diǎn)（南京大學(xué)文學(xué)院博士生）