史臣[1]曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)[2]，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫[3]，游心[4]內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。莫不稟以生靈[5]，遷乎愛嗜[6]，機(jī)見殊門[7]，賞悟紛雜。若子桓之品藻人才[8]，仲治之區(qū)判文體[9]，陸機(jī)辨于《文賦》，李充論于《翰林》，張眎擿句褒貶[10]，顏延圖寫情興[11]，各任懷抱，共為權(quán)衡[12]。

屬文之道，事出神思，感召無象[13]，變化不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆殊形。吟詠規(guī)范，本之《雅》什；流分條散，各以言區(qū)。若陳思“代馬”群章[14]，王粲“飛鸞”諸制[15]，四言之美，前超后絕。少卿離辭[16]，五言才骨，難與爭(zhēng)騖。桂林湘水，平子之華篇[17]；飛館玉池，魏文之麗篆[18]；七言之作，非此誰先？卿、云巨麗，升堂冠冕；張、左恢廓，登高不繼[19]；賦貴披陳，未或加矣。顯宗之述傅毅，簡(jiǎn)文之擒彥伯[20]，分言制句，多得《頌》體。裴頠內(nèi)侍[21]，元規(guī)鳳池[22]，子章[23]以來，章表之選。孫綽之碑，嗣伯喈之后[24]；謝莊之誄，起安仁之塵[25]。顏延《楊瓚》，自比《馬督》[26]，以多稱貴，歸莊為允。王褒《僮約》，束皙《發(fā)蒙》[27]，滑稽之流，亦可奇瑋。五言之制，獨(dú)秀眾品。習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊；若無新變，不能代雄。建安一體，《典論》短長(zhǎng)互出；潘、陸齊名，機(jī)、岳之文永異。江左風(fēng)味，盛道家之言；郭璞舉其靈變，許詢極其名理[28]。仲文玄氣，猶不盡除；謝混清新，得名未盛。顏、謝[29]并起，乃各擅奇；休、鮑[30]后出，咸亦標(biāo)世。朱藍(lán)共妍[31]，不相祖述。

今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹[32]，托辭華曠[33]，雖存巧綺，終致迂回，宜登公宴，本非準(zhǔn)的[34]。而疏慢闡緩，膏肓之病；典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制。或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)[35]，應(yīng)璩指事[36]，雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫[37]，八音之有鄭衛(wèi)。斯鮑照之遺烈[38]也。

三體之外，請(qǐng)?jiān)囃劇Ｈ舴蛭蕴鞕C(jī)，參之史傳[39]，應(yīng)思悱來[40]，勿先構(gòu)聚。言尚易了，文憎過意；吐石含金，滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷。輪扁斫輪[41]，言之未盡；文人談士，罕或兼工。非唯識(shí)有不周，道實(shí)相妨。談家所習(xí)，理勝其辭，就此求文，終然翳奪[42]，故兼之者鮮矣。

贊曰：學(xué)亞生知[43]，多識(shí)前仁。文成筆下，芬藻麗春。

百衲本影宋本《南齊書》

【作者簡(jiǎn)介】

蕭子顯（約489—約537），字景陽(yáng)，南蘭陵（今江蘇常州）人。齊高帝蕭道成之孫，入梁后曾為吏部尚書、吳興太守等職。著有《齊書》《南齊書》等史書多種，今唯《南齊書》尚存，其中的《文學(xué)傳論》發(fā)表了不少有關(guān)詩(shī)文的見解。原有集，已佚。《梁書》卷三十五、《南史》卷四十二有傳。

【題解】

在《南齊書·文學(xué)傳論》中，蕭子顯對(duì)古今文學(xué)發(fā)展的狀況進(jìn)行了敘述，表達(dá)了自己的文學(xué)見解。蕭子顯主張“新變”，他認(rèn)為凡玩賞之事，若久而無變，便會(huì)使人失去新鮮感，發(fā)生厭倦。此外，他肯定作品的多樣性，認(rèn)為作品乃“情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”，是作家性靈的外現(xiàn)，而作者的審美好尚不同，見識(shí)、悟性不同，因而“出言異句”“下筆殊形”。不同時(shí)代的作品風(fēng)貌各不相同，即便同一時(shí)代的不同作者，也是“短長(zhǎng)互出”，其文“永異”。

【注釋】

[1]史臣：作者自稱。

[2]情性之風(fēng)標(biāo)：感情性靈的表現(xiàn)。

[3]蘊(yùn)思含毫：謂積蓄文思于動(dòng)筆之前。毫，毛筆。

[4]游心：創(chuàng)作中不受時(shí)空限制的思維活動(dòng)。

[5]稟：稟受。生靈：指先天稟賦的才性。

[6]遷乎愛嗜：指作品隨著評(píng)論者的嗜好而被作出不同的評(píng)價(jià)。

[7]機(jī)：指欣賞作品的能力。見：見解。殊門：不同。

[8]子桓之品藻人才：指曹丕《典論·論文》鑒別作品的優(yōu)劣高下。子桓，曹丕字。

[9]仲治之區(qū)判文體：指摯虞《文章流別論》。仲治，為“仲洽”之誤，摯虞的字。

[10]張眎擿句褒貶：未詳。

[11]顏延圖寫情興：未詳。顏延之《庭誥》中有評(píng)論文章的話。

[12]各任懷抱，共為權(quán)衡：諸家論文根據(jù)自己的看法去衡量作品的優(yōu)劣。

[13]感召無象：外境與內(nèi)心融合無間，無跡象可尋。

[14]陳思“代馬”群章：曹植《朔風(fēng)詩(shī)》等四言詩(shī)，其中有“愿騁代馬，倏忽北徂”句。

[15]王粲“飛鸞”諸制：王粲《贈(zèng)蔡子篤詩(shī)》等詩(shī)，其中有“翼翼飛鸞，載飛載東”句。

[16]少卿離辭：指李陵《與蘇武詩(shī)》，后人疑為偽托。

[17]桂林湘水二句：張衡《四愁詩(shī)》有“我所思兮在桂林，欲往從之湘水深”句。平子，張衡字。

[18]飛館玉池二句：出處不詳，現(xiàn)存曹丕詩(shī)文中無此句。麗篆，華美的詩(shī)篇。

[19]卿、云巨麗四句：卿、云，指司馬相如和揚(yáng)雄。張、左，指西晉文學(xué)家張協(xié)和左思。登高，指作賦。

[20]顯宗之述傅毅二句：指傅毅曾模擬《周頌·清廟》作《顯宗頌》十篇，袁宏曾模擬傅毅《顯宗頌》作頌九章，頌簡(jiǎn)文之德。顯宗，東漢明帝劉莊。簡(jiǎn)文，東晉簡(jiǎn)文帝司馬昱。

[21]裴頠：字逸民，西晉文人，其表疏已佚。內(nèi)侍：指在皇帝宮廷供職。

[22]元規(guī)鳳池：謂庾亮上表辭中書監(jiān)。元規(guī)，庾亮字。鳳池，指中書省。

[23]子章：疑為孔璋，陳琳的字，長(zhǎng)于章表。

[24]孫綽之碑二句：孫綽，字興公，東晉文學(xué)家，善作碑誄。伯喈，東漢作家蔡邕的字，擅長(zhǎng)碑銘。

[25]謝莊：字希夷，南朝宋文學(xué)家。安仁：潘岳字，以誄文著稱。

[26]顏延二句：指顏延之的《陽(yáng)給事誄》和潘岳的《馬汧督誄》。

[27]束皙：字廣微，西晉作家，有《發(fā)蒙記》一卷，已佚。

[28]郭璞二句：指郭璞的《游仙詩(shī)》和許詢的玄言詩(shī)。

[29]顏、謝：指顏延之和謝靈運(yùn)。

[30]休、鮑：指湯惠休、鮑照。

[31]朱藍(lán)共妍：謂各有千秋。

[32]繹：通“懌”。

[33]托辭華曠：言辭華美，語意放曠。

[34]準(zhǔn)的：標(biāo)準(zhǔn)。

[35]傅咸五經(jīng)：指傅咸所作《孝經(jīng)詩(shī)》《論語詩(shī)》《毛詩(shī)詩(shī)》《周易詩(shī)》《周官詩(shī)》等作品。傅咸，字長(zhǎng)虞，西晉詩(shī)人。

[36]應(yīng)璩指事：指應(yīng)璩《百一詩(shī)》。應(yīng)璩，字休璉，三國(guó)魏作。

[37]紅紫：古代以紅紫非正色，用以比喻淫艷。

[38]遺烈：殘余的影響。

[39]史傳：泛指典籍。

[40]應(yīng)思悱來：謂辭句隨文思自然流出。

[41]輪扁斫輪：《莊子·天道》載輪扁曰：“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不疾不徐，得之于手，而應(yīng)之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”

[42]翳奪：蒙蔽失誤。

[43]學(xué)亞生知：《論語·季氏》：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。”

【講疏】

《南齊書·文學(xué)傳論》是著名的文學(xué)評(píng)論著作，蕭子顯在文中提出的觀點(diǎn)，一直為后人所重視。

蕭子顯認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵是“游心內(nèi)運(yùn)”的“神思”和靈感勃發(fā)的“天機(jī)”。憑借著藝術(shù)的想象力，可以“感召無象”，進(jìn)行虛構(gòu)而“變化無窮”；依靠靈感，能夠“應(yīng)思悱來”，文思泉涌而“勿先構(gòu)聚”。他對(duì)五言詩(shī)頗為重視，指出：“五言之制，獨(dú)秀眾品。”可與鐘嶸《詩(shī)品序》“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者”互為印證。

蕭子顯從文學(xué)發(fā)展過程中各家并起、風(fēng)格迭異，“朱藍(lán)共妍，不相祖述”的情形中，認(rèn)識(shí)到唯有創(chuàng)新，藝術(shù)才有生命力，“在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄”，這與劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展“通變”和“因革”的觀點(diǎn)，可謂不謀而合。

蕭子顯標(biāo)舉的最高藝術(shù)境界是“氣韻天成”，即“稟以生靈”與“委自天機(jī)”的統(tǒng)一。他對(duì)“元嘉體”詩(shī)人進(jìn)行了褒貶不一的評(píng)論。他肯定謝靈運(yùn)詞采“華曠”“巧綺”，批評(píng)其“疏慢闡緩”“酷不入情”；肯定顏延之“博物可嘉”，又抨擊他堆砌典故，“唯睹事例，頓失清采”；批評(píng)鮑照詩(shī)歌“操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷”，有失雅正。

在語言風(fēng)格上，蕭子顯主張“雜以風(fēng)謠”，從民間歌謠中吸取營(yíng)養(yǎng)，做到“輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷”，形成流暢圓轉(zhuǎn)的語言風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞解讀】

氣韻

古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)的重要概念。“氣韻”最早用于評(píng)畫，語出南齊謝赫《古畫品錄》：“畫有六法，罕能盡該，而自古至今，各善一節(jié)。六法者何？一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)位置是也；六傳移模寫是也。”他將“氣韻生動(dòng)”列為繪畫“六法”之首。爾后“氣韻”一詞，屢見于歷代畫論中，如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”宋郭若虛《圖畫見聞志》：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”清唐岱《繪事發(fā)微·氣韻》：“畫山水貴乎氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地之真氣。”從這些有代表性的闡述中，可知“氣韻”指繪畫形象生動(dòng)傳神，其源于畫家品性靈氣高拔超逸，具體風(fēng)格表現(xiàn)多種多樣，卻無不以“氣韻”貫通。

蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》則講文章“氣韻”。他說：“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。”此處“文章”主要是指詩(shī)歌，“氣韻”是詩(shī)人“情性”“神明”的自然流露。但“氣韻”并非簡(jiǎn)單地等同于詩(shī)中之志，有情的詩(shī)歌未必有氣韻。許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》：“唐人之詩(shī)，雖主乎情，而盛衰則在氣韻。如中唐律詩(shī)、晚唐絕句，亦未嘗無情，而終不得與初唐相較，正是其氣韻衰颯耳。”“氣韻”不像詩(shī)中之情那樣具體，而是指涵蓋作品、貫充其間的風(fēng)致神韻。

【相關(guān)知識(shí)鏈接】

蕭子顯論文，本于“情性”、標(biāo)舉“氣韻”，在總結(jié)文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和自己審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他提出了著名的“新變”說。《南齊書·文學(xué)傳論》：“習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊；若無新變，不能代雄。”針對(duì)兩漢以來作為經(jīng)學(xué)附庸的復(fù)古文風(fēng)，蕭子顯主張“新變”的文學(xué)發(fā)展觀，這是對(duì)于六朝文學(xué)標(biāo)新立異的時(shí)代美學(xué)思潮的理論概括。蕭子顯舉例說晉宋以后潘岳、陸機(jī)、顏延之、謝靈運(yùn)、湯惠休、鮑照等，“朱藍(lán)共妍，不相祖述”，各擅勝場(chǎng)，皆成名家。蕭子顯“新變”理論對(duì)于文學(xué)的豐富多樣和歷史變化予以充分肯定，促進(jìn)了后代詩(shī)歌的發(fā)展。

這是一篇自序，作者自比楚之唐勒、宋玉，漢之嚴(yán)忌、鄒陽(yáng)，自視頗高。他提出自然景物的變化，如月明秋夜，開花落葉，使人“有來斯應(yīng)，每不能已”，這種“物感說”與劉勰《文心雕龍·物色》篇的思想相互闡發(fā)。他又主張“每有制作，特寡思功，須其自來，不以力構(gòu)”，又與陸機(jī)《文賦》關(guān)于“應(yīng)感之會(huì)”的文學(xué)思維論相似。

自序

余為邵陵王友，忝還京師，遠(yuǎn)思前比，即楚之唐、宋，梁之嚴(yán)、鄒。追尋平生，頗好辭藻，雖在名無成，求心已足。若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也。前世賈、傅、崔、馬、邯鄲、繆、路之徒，并以文章顯，所以屢上歌頌，自比古人。天監(jiān)十六年，始預(yù)九日朝宴，稠人廣坐，獨(dú)受旨云：“今云物甚美，卿得不斐然賦詩(shī)。”詩(shī)既成，又降帝旨曰：“可謂才子。”余退謂人曰：“一顧之恩，非望而至。遂方賈誼何如哉？未易當(dāng)也。”

每有制作，特寡思功，須其自來，不以力構(gòu)。少來所為詩(shī)賦，則《鴻序》一作，體兼眾制，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠(yuǎn)。

百衲本影宋本《梁書·蕭子顯傳》