文字/邢方貴
編輯/陳霞 王濤
編審/楊正林
授權(quán)刊發(fā)/@秦楚刊號(hào)

白蓮教是我國(guó)自東漢以來一直延續(xù)到清中期嘉慶年間的民間團(tuán)體。縱觀其千余年的歷史，很難簡(jiǎn)單地界定它是正義或邪惡的。當(dāng)朝政腐敗，生靈涂炭之時(shí)，它以宗教教義團(tuán)結(jié)勞苦大眾，反抗封建暴政；但改朝換代后，社會(huì)趨于安定時(shí)，少數(shù)首領(lǐng)也會(huì)為個(gè)人的利益蠱惑大眾倡亂，導(dǎo)致政府鎮(zhèn)壓，破壞社會(huì)的安寧。

白蓮教的“老底”

白蓮教是一種秘密流傳的民間宗教，雜拜各種鬼神，它是由摩尼教、彌勒教、道教和佛教等各種宗教混合演變而成的。一般說法都認(rèn)為白蓮教起源于唐代一度盛行的摩尼教，南宋紹興初年，吳郡（蘇州）延禪寺的和尚茅子元仿天臺(tái)宗教義并吸取摩尼教的教義與儀式創(chuàng)立。以佛教中的彌勒佛代替了明教會(huì)的摩尼佛。到元代末年就逐漸形成了以崇拜彌勒佛為主的“白蓮教”。

白蓮教還是明清時(shí)期主要的秘密宗教，崇奉“無生老母”與“彌勒佛”，宣揚(yáng)彌勒佛未來會(huì)“改造世界”的傳說，并以“教中所獲資財(cái)，悉以均分”， “有患相救，有難相死，不持一錢可周行天下”等平均、互助思想在其中迅速流行，從者日眾。 以“真空家鄉(xiāng)、無生老母”為八字真訣，使人們?cè)诰裆系玫揭欢耐校瑢?duì)于處在水深火熱之中力圖擺脫困窘的流民來說，具有很大的吸引力，因而從者日眾。

這也正如流行于長(zhǎng)江流域的青紅幫，以分布地域廣，能互助互濟(jì)號(hào)召天下，形成強(qiáng)大的社會(huì)力量。

因此，歷代政府對(duì)白蓮教都是采取取締、鎮(zhèn)壓的態(tài)度。白蓮教從始創(chuàng)到清朝中葉的千多年中，始終不被政府視為正統(tǒng)宗教而受崇拜保護(hù)，而是作為異教被排斥。元明兩代，農(nóng)民群眾曾多次利用白蓮教的形式來動(dòng)員、組織起義隊(duì)伍，其中比較著名的有：元末韓山童在江淮的起義；明初永樂年間山東的唐賽兒起義；嘉靖年間四川的蔡伯貫起義；天啟年間山東的徐鴻儒起義；清朝乾隆中期山東的王倫起義等。

鄖陽(yáng)是白蓮教的搖籃

鄖陽(yáng)地處鄂、渝、川、陜四省交界處，三千里漢江穿境而過（鄖縣漢江航道147公里），切分秦巴。漢江上達(dá)陜西漢中、下達(dá)湖北荊襄及武昌以至江蘇南京，可謂“六省通衢”之地。

鄖陽(yáng)可以說富庶：地域遼闊，山林密布，漢水流域的淤積小平原差不多都是千畝連片的良田沃土；山林之出木材、竹子、藥材、飛禽走獸豐富多樣；而漢水及其支流的魚蝦更是千百萬年鄖陽(yáng)人的重要食材，鄖陽(yáng)所發(fā)現(xiàn)的秦磚（黏土紅磚）及大量漢磚，其飾紋大都是肥碩的魚，偶或配飾有白鶴及漁網(wǎng)……以此良好的生存環(huán)境，鄖陽(yáng)不但養(yǎng)育了我們無數(shù)的先祖先民，更在明中葉接納了全國(guó)幾百萬流民于此生存繁衍，也因此有了鄖陽(yáng)府及湖廣行都司之設(shè)，使鄖陽(yáng)達(dá)于烈火烹油之盛！

陜西的張小華先生在他的巨著《寧陜的前世今生》中，這樣形容當(dāng)時(shí)的鄖陽(yáng)：“鄖陽(yáng)城本來是一個(gè)非常非普通的小縣城，一朝成了知府衙門、巡撫衙門和行都司駐地，城池大規(guī)模擴(kuò)建，修葺屋宇，修浚水道，拓寬街道，城市面貌煥然一新，鄖陽(yáng)小城一躍成了“雄藩巨鎮(zhèn)”。在當(dāng)時(shí)，鄖陽(yáng)城成為漢江上最大的商埠，到處是商鋪、會(huì)館，酒肆、學(xué)宮、校場(chǎng)。”

但也應(yīng)當(dāng)說鄖陽(yáng)是貧窮的。那是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與流民過度開發(fā)所致。

鄖陽(yáng)的交通便利與富庶，也使之成為歷代兵家必爭(zhēng)之地而災(zāi)難倍重。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兵燹烈火，刀兵過處，戶無完缶，數(shù)十年所建設(shè)的家園毀于一旦，其后數(shù)十上百年都難恢復(fù)元?dú)狻＠玎y陽(yáng)東八鄉(xiāng)本是林木茂密的富庶之地，明清有許多外省移民都安居于此，但嘉慶元年（1796）的白蓮教起義與同治元年（1852）太平軍掃蕩鄖陽(yáng)，一場(chǎng)大戰(zhàn)山林幾乎悉數(shù)燒盡，其后百余年童山濯濯，巖石裸露，連人畜飲水都十分困難。

康熙初年，地處川、楚、陜交界的鄖陽(yáng)山區(qū)因明亡清興之戰(zhàn)及李自成、張獻(xiàn)忠余部的抗清斗爭(zhēng)而極度荒蕪，地廣人稀，災(zāi)難深重的鄖陽(yáng)山區(qū)漢水兩岸“關(guān)市盡空，村舍無煙，水旱頻仍，戶口凋敝，十不過二三。”官雖設(shè)而無民可治，地已荒卻無人耕耘。康熙以“盛世滋生人丁，永不增加賦稅”號(hào)召天下之民來此墾種。鄖陽(yáng)先民就有了“扎草為界”的遷徙傳說。

從康熙后期起，在不過百余年的時(shí)間里，外省人口的移入，迅速改變了鄖陽(yáng)地區(qū)地廣人稀的狀況，鄖縣人口由康熙十九年（1680）的1368丁（《鄖陽(yáng)府志》），到乾隆三十七年(1772)發(fā)展到75010人，人口的迅速增長(zhǎng)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和迅速發(fā)展上升。康乾盛世，為鄖陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展與繁榮創(chuàng)造了一次重要契機(jī)。

但世事總是利弊相生，鄖陽(yáng)山區(qū)在康乾盛世人口數(shù)量急劇增加，對(duì)自然的過度開發(fā)，也使鄖陽(yáng)再度陷入困境。

乾隆后期，土地高度集中，大批流民陸續(xù)聚集于川、楚、陜交界的鄖陽(yáng)地區(qū)及周邊謀生，眾以數(shù)百萬計(jì) 。由于人口增長(zhǎng)迅速，土地兼并嚴(yán)重，河南、安徽、江西各地出現(xiàn)饑民。乾隆三十七年至三十八年（1772年—1773年），川、楚兩省饑民來到兩省交界山區(qū)的謀生者就達(dá)數(shù)十萬人。加上來自河南、安徽、江西等省的流民，大約有一百萬人前來謀求生路。但川楚邊境地區(qū)土壤瘠薄，氣候惡劣，人們多依賴山地自然資源謀生。，但山地的自然資源是有限的，某些甚至是不可再生的，隨著過度開發(fā)，資源的不斷消耗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間也逐漸減小。當(dāng)山地盡已開墾，林木砍伐殆盡之時(shí)，維持原有的生活就變得極為困難了。

所以流民除搭棚佃耕土地外，還受雇于木材廠、鐵廠、紙廠，獲取微薄工錢，方能生存。他們受地主、廠主的剝削，還要受官差的勒索，生活極為艱難。加以封建統(tǒng)治階級(jí)生活奢侈、貪官污吏橫行、人們不滿和反抗情緒日增，白蓮教的宣傳也隨之增加了反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。絕望中的流民便成了白蓮教傳播的對(duì)象。以流民為主體的鄖陽(yáng)山區(qū)百姓在艱窘的求生中，對(duì)白蓮教“有患相救，有難相死，不持一錢可周行天下”的教義宣傳深信不疑，便或公開或秘密地加入了白蓮教，使地處三邊交匯之地的鄖陽(yáng)成為白蓮教的搖籃。

嘉慶元年川楚白蓮教起事

清高宗乾隆皇帝登基之后，滿清政權(quán)也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。他志得意滿，自以為是雄視世界的天朝上國(guó)大帝，既鄙視西方的機(jī)械制造與電氣化，斥之為“奇技淫巧”；又對(duì)國(guó)內(nèi)潛滋暗長(zhǎng)的白蓮教勢(shì)力無比憤怒，下決心要在他手里徹底鏟除這“邪教”。便依憑強(qiáng)盛的國(guó)力采用高壓手段瘋狂鎮(zhèn)壓白蓮教。乾隆四十年（1775年），河南白蓮教支派混元教首領(lǐng)劉松起義失敗，弟子劉之協(xié)、宋之清等繼續(xù)于川、楚、陜等地傳教。乾隆五十八年（1793年），劉之協(xié)于河南被捕后脫走，清廷通令大索州縣，激起民怨。

乾隆六十年（1795），湖北各地白蓮教首，秘商在次年“辰年辰月辰日”（嘉慶元年三月初十）共同起事（嘉慶元年為丙辰龍年。民間相傳“龍年天下大亂”。 ），讓教徒制備刀把火藥。白蓮教的迅速發(fā)展和其反清內(nèi)容，引起了清政府的嚴(yán)重不安，清廷遂下令大規(guī)模搜捕白蓮教徒。大批教首、教徒被捕遇害，地方官則以查拿邪教為名，行敲詐勒索之實(shí)。“不論習(xí)教不習(xí)教，但論給錢不給錢”，“不遂所欲，即誣以邪教治罪”。

一時(shí)之間，白蓮教在全國(guó)偃旗息鼓。但高壓政策并不能解決盛世之下的階級(jí)矛盾，所以，在他登基六十年后的1795年，為了不超越他爺爺康熙大帝在位六十年的祖制，不得不把皇權(quán)交給他的兒子嘉慶皇帝。就在新老皇帝交接班的時(shí)節(jié)，白蓮教各地教首遂以“官逼民反”為口號(hào)，號(hào)召教徒奮起反抗。得到廣大農(nóng)民的支持，教眾迅速發(fā)展 ，壓抑既久的白蓮教大起義爆發(fā)了！

白蓮教起義（1796—1804），又稱為“川楚教亂”或“川楚白蓮教起事”。指中國(guó)清朝嘉慶年間爆發(fā)于四川達(dá)州、東鄉(xiāng)（今宣漢）、陜西、河南和湖北邊境地區(qū)的白蓮教徒武裝反抗清政府的事件。從嘉慶元年（1796）到嘉慶九年（1804），歷時(shí)九載，是清代中期規(guī)模最大的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。

嘉慶元年（1796）正月，湖北枝江、宜都白蓮教率先發(fā)動(dòng)起義，湖北長(zhǎng)樂、長(zhǎng)陽(yáng)及四川各地的白蓮教徒也紛紛響應(yīng)。。三月，襄陽(yáng)姚之富等奉王聰兒為總教師，在襄陽(yáng)起義。清廷急令湖廣總督、四川將軍、湖北巡撫、西安將軍等率兵鎮(zhèn)壓，擊潰多支義軍。

面對(duì)清軍圍剿，唯有王聰兒、姚之富領(lǐng)導(dǎo)的義軍避開平原，專走山區(qū)，采取流動(dòng)作戰(zhàn)的策略，力量迅速壯大，成為湖北起義軍的主力。這支義軍于次年（1797）初由豫經(jīng)陜?nèi)氪|，與四川義軍會(huì)合。嘉慶三年（1798）春，王聰兒、姚之富部被清軍圍追堵截到鄖西，寧跳崖而死，守義不降！余部與四川的義軍聯(lián)合。

嘉慶四年（1799），清廷以勒保為經(jīng)略大臣，節(jié)制川、陜、楚、豫、甘五省官軍進(jìn)擊，并曉諭州縣辦團(tuán)練，堅(jiān)壁清野，攻撫并施。使義軍處境艱難，張漢潮等人相繼犧牲。

嘉慶五年（1800），清廷任勒保為四川總督，集主力于川西阻截起義軍。經(jīng)數(shù)次激戰(zhàn)，剩余起義軍退入南山和巴山老林。至嘉慶九年（1804）九月，起義軍殘部被清軍陸續(xù)擊破，起義被平定。

清中期這最大的白蓮教教民起義“川楚教亂”，因鄖陽(yáng)處川、楚、豫、陜毗連地域且流民最眾，故成為這次戰(zhàn)事的中心。因此修撰于同治五年（1866）的《鄖縣志·邊防事跡》中詳盡記載了這次戰(zhàn)事：

“乾隆六十年冬，奸民倡白蓮教，謀叛自荊（州）、宜（昌）起，以白布纏頭，白旗為號(hào)，勾連襄（陽(yáng)）、鄖（陽(yáng)）賊目分頭舉事……

嘉慶元年二月二十日，白蓮賊黨圍房縣，陷保康；二十二日陷竹山，郡城（鄖陽(yáng)城）戒嚴(yán)……郡城人心惶惶，奸人乘隙為難……” 其中記載了斬殺的白蓮教人員，也記載了參與堵截剿殺白蓮教義軍的鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)勇。特別是鄖縣大堰吳錫章，率團(tuán)防鄉(xiāng)勇于火車嶺堵截白蓮教義軍，幾乎戰(zhàn)死。且在《鄖縣志·人物志·德行》中詳盡記載其行狀，并說明在白蓮教之戰(zhàn)后，被陜西總督、宜昌湖北巡撫評(píng)定為六品軍功， 并“以‘義勇可嘉’表其廬”。這塊大匾從嘉慶年到建國(guó)后兩百余年間，一直懸掛在大堰響耳河吳家老屋作為吳氏家族的榮耀。該家族也成為鄖陽(yáng)望族之一，代代人才輩出。可惜改革開放后，有人在此開油坊，把這大匾劈柴燒了。但鄖城北郊吳家河吳氏墓園里，吳錫章的豪華大墓至今猶存（民國(guó)二年復(fù)修）。

在嘉慶初年的白蓮教起義中，鄖陽(yáng)百姓被官府?dāng)貧⒍嗌偃耍傩薜母尽⒖h志自然沒有記載；但官軍、鄉(xiāng)勇、士紳死于戰(zhàn)事者，卻在同治版《鄖縣志》的《忠杰》、《死難》篇中詳盡記載，一一錄出姓名。例如在金家坪、顧家崗、茅坪三次戰(zhàn)斗中官方就有260人戰(zhàn)死。

應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)圍剿義軍的官軍十倍于義軍，是強(qiáng)勢(shì)群體，義軍及從教的百姓是弱勢(shì)群體；官軍死260余人，那弱勢(shì)一方的死亡人數(shù)則十倍不止。據(jù)張培玉先生《十堰戰(zhàn)事·白蓮教起義》記載，僅鄖縣五峰泥河口、孤山一戰(zhàn)，就殺死義軍兩千多名。至于義軍陷保康、房縣、鄖西、兩竹的拉鋸戰(zhàn)，死亡人數(shù)當(dāng)在數(shù)萬人。

清廷對(duì)白蓮教政策的變化

嘉慶初年白蓮教起事時(shí)，乾隆帝作為太上皇節(jié)制嘉慶，他對(duì)于白蓮教在他交班時(shí)大起事，是對(duì)皇權(quán)的蔑視，是對(duì)他歷年鎮(zhèn)壓白蓮教的挑戰(zhàn)！震怒之余，挾制嘉慶堅(jiān)持剿殺鎮(zhèn)壓政策。鎮(zhèn)壓愈狠，反抗愈烈，白蓮教起義從川楚豫陜四下蔓延，迅速成燎原之勢(shì)。

嘉慶四年（1799）正月初三，太上皇乾隆駕崩。嘉慶帝徹底解除了父親的節(jié)制，立即改變了對(duì)白蓮教的策略。他清楚，乾隆末年，崇奢之風(fēng)對(duì)敗壞的吏治起到推波助瀾的作用，其寵臣和珅的擅權(quán)結(jié)黨更使腐敗進(jìn)一步加深，庫(kù)銀連年銳減，吏治每況愈下，百姓生計(jì)日益艱難，天下何能不反？前朝之弊與當(dāng)朝之患逼迫嘉慶帝改變策略，整飭吏治。嘉慶帝立即誅殺和珅，緩和了階級(jí)矛盾，安定了民心。

嘉慶帝親政掌握朝政大權(quán)后，認(rèn)為鎮(zhèn)壓川楚教亂一味剿殺卻久戰(zhàn)無功，就改變對(duì)付白蓮教亂的策略為剿撫并用。一是實(shí)行“堅(jiān)壁清野”之策，斷絕義軍與百姓的聯(lián)系使義軍處境艱難；二是曉諭州縣辦團(tuán)練，依山隘寨堡，扼守要路，攻撫并施；三是嘉慶五年（1800），嘉慶提出“不論教不教，但論匪不匪”的觀點(diǎn)，制定出“隨剿隨撫，但治從逆，不治從教，剿撫并施”的策略，將參與謀反之“亂民”與習(xí)教之“教民”區(qū)分開來處置，收效甚好。

同時(shí)清廷又出臺(tái)招撫措施，“其綏靖之法有三，或清查叛產(chǎn)，或量給流亡絕產(chǎn)，或于南山老林墾荒”，在墾荒地區(qū)，嘉慶帝還增設(shè)提督、總兵加強(qiáng)軍事統(tǒng)治。

為加快平定白蓮教亂的進(jìn)程，清廷用分而治之的辦法瓦解了起義軍。嘉慶六年（1801），清廷頒布《御制邪教說》，強(qiáng)調(diào)將參與造反的“首逆”與受“愚弄脅迫”的“附眾”區(qū)別對(duì)待，一些教徒或臨陣投降，或因朝廷招撫策略的推行而歸順，這些措施加快了平定川楚教亂的進(jìn)程。

起義軍在極端艱苦的條件下，堅(jiān)持戰(zhàn)斗。但清廷推行堅(jiān)壁清野戰(zhàn)術(shù)，筑起大量寨堡，將村落百姓強(qiáng)行移居其中，又訓(xùn)練團(tuán)練進(jìn)行防守，從而切斷白蓮教起義軍隊(duì)的糧草與兵源。至嘉慶九年（1804），白蓮教起義終告失敗。

更重要的是，嘉慶在戰(zhàn)后處置義軍及教眾政策，徹底摒棄了乾隆一律“誅九族”的殘酷辦法；對(duì)于參與起義的首領(lǐng)類，改為“誅三族”（父母親、兄弟及配偶、妻族）。其余一般教眾，也就是“首惡必辦、脅從不問。”

一個(gè)典型的實(shí)例是，茶店長(zhǎng)嶺趙灣村有一趙姓人家，明成化年間隨流民自陜西遷此務(wù)農(nóng)。到清代乾隆年間這家有了弟兄四人趙謙、趙肅、趙書、趙啟。老三趙書參加白蓮教，并于嘉慶初年參與白蓮教起義，戰(zhàn)亂平息后被清查問斬！幸好那時(shí)家貧，弟兄四人都沒成家，父母也早已過世，就沒禍及別人。但老四趙啟受到驚嚇，便回到陜西老家謀生。

后來趙謙、趙肅的后人因茶店自然條件差，便到府城大東門外富庶的胡家洲打工。其中有趙氏兄弟二人在胡家洲閆老爺家當(dāng)長(zhǎng)工，后老大離去，老二留下。

閆老爺有位獨(dú)生女，人稱 “麻子大腳”，29歲尚未出閣。閆老爺看這趙老二憨厚而機(jī)敏，便招贅為婿，趙老二自然在閆老爺身后繼承了全部家產(chǎn)。這“麻子大腳”后來居然連生九子，定居于此的趙姓遂成為胡家洲第二大姓，耕讀傳家。趙氏由此大興，后輩兒孫出了許多專家、學(xué)者與業(yè)務(wù)骨干。

關(guān)于長(zhǎng)嶺趙灣趙書因參加白蓮教被殺事，趙氏后人口口相傳，但不能記入家譜——白蓮教被清政府界定為“邪教”，嘉慶“川楚教亂”是反叛。直到2018年胡家洲趙氏編撰《鄖陽(yáng)趙灣 胡家洲趙氏家譜》才將這段家族史實(shí)記載下來。

下期繼續(xù)請(qǐng)加關(guān)注@秦楚刊號(hào)。