• ABAGo
• 一個關(guān)于歐洲的，嚴肅、有趣、激進的思想視覺文化志

導(dǎo)語：

• 從古埃及的工匠到歐洲的紡織工人，藝術(shù)家總能在集體中找尋到力量。

藝術(shù)的歷史與勞動的歷史有著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，其中最早的畫面可以追溯到古埃及時期。在公元前14世紀的埃及墓室壁畫中，工匠們近距離工作，制作出用于裝點法老及高級官員陵墓的裝飾性陶器、雕塑、象形文字和珠寶。藝術(shù)創(chuàng)作的集體（公共）行為被保存在包含他們畢生作品的空間內(nèi)，盡管他們的上層階級贊助人視這些工匠與平民無異。

這些壁畫中的女性和男性似乎在與觀眾進行眼神交流，仿佛是在暗示某種不言而喻的團結(jié)。古埃及工匠是人類有記載以來的第一批罷工的工人，罷工地點就在他們所生活的村莊代爾麥地那1附近的一座皇家墓地。雖然罷工的畫面顯然不可能留下，但在一張紙莎草紙上的確清晰的記載下了這段歷史，這很可能是由抄寫員阿蒙納赫特（Amennakht）記錄的，工匠們在紙莎草紙上聲稱，“充滿饑餓和干渴的前景迫使我們走到了這一步?！?/p>

內(nèi)巴蒙和伊普基陵墓壁畫，描繪古埃及的工匠，約公元前1390-1349年

在拉美西斯三世2統(tǒng)治期間，一系列的軍事沖突，加上腐敗的官員和歉收，導(dǎo)致雕刻家、建筑商、油漆工、金屬工和織布工們的工錢被拖欠，他們中的許多人被視為奴隸勞動外的有償補充。當(dāng)年輕的法老以他的名義舉辦了一場盛大的節(jié)日時，沒有獲得報酬的工匠們放下了工具，走進城市的神廟，他們聲稱沒有口糧就拒絕離開。官員們試圖用糕點和一次性付款來平息他們的騷亂，但工人們占領(lǐng)了糧倉，封鎖了進入帝王谷的通道，并威脅要在三年內(nèi)摧毀祭祀廟宇中的藝術(shù)品。

盡管神職人員最終妥協(xié)了，但這場斗爭永久性地改變了埃及統(tǒng)治者和工人之間的關(guān)系。因此，勞工的罷工作為一種組織策略的歷史可以追溯到幾千年前，那個時代的藝術(shù)家直接參與和塑造了社會布局。為了確保社會階層的提升，藝術(shù)家們長期以來組建了行會、協(xié)會和工會來協(xié)商共同利益和打擊行政腐敗。

克努霍特普陵墓壁畫，描繪古埃及的織布工，約公元前1897-1878年。

甚至在代爾麥地那之前，工人騷亂就構(gòu)成了美索不達米亞神話（Mesopotamian mythology）的基礎(chǔ)。《阿特拉哈西斯》3是《吉爾伽美什史詩》4的前身，它詳細描述了在巴比倫的一次大洪水中，伊吉吉5（或稱低級神）攻擊更高級的阿努納奇6而創(chuàng)造出人類的過程。在《出埃及記》7中，摩西8同樣組織希伯來奴隸反抗拉美西斯二世強加給他們的虐待勞動條件。在敘利亞杜拉歐羅普斯9猶太教堂的一幅壁畫上，他們從埃及逃離的畫面呈現(xiàn)出鮮艷的黃色、紅色和靛藍色。身形巨大的摩西站在倉皇逃難的群眾之前，比蕓蕓生命更偉大的是其象征“圣經(jīng)”的尺度。

杜拉歐羅普斯猶太教堂壁畫，描繪摩西帶領(lǐng)以色列人出逃埃及。

在古希臘和古羅馬，奴隸需要供養(yǎng)上層和下層階級，而從勞動中解脫出來被認為是一種地位和特權(quán)的象征。亞里士多德10在他的《政治學(xué)》11一書中寫道，“一切有報酬的工作……都消耗和貶低了心智，（合法公民）不應(yīng)該過著機械式或商業(yè)化的生活……那些想要成為最好公民的人也不應(yīng)該成為土地的耕耘者，”（這里指的是參與政治討論所必需的閑暇時間）。而羅馬的平民，其中許多是為上層貴族服務(wù)的工匠，他們則是通過“平民脫離”12（人民的分離）來挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，這是一種由工匠、農(nóng)民和士兵組織的總罷工形式。

平民罷工導(dǎo)致了上層階級一系列的讓步，這些讓步消除了貴族和平民之間的社會和經(jīng)濟分歧。馬克思主義考古學(xué)家比安奇·班迪內(nèi)利13認為，貴族藝術(shù)（Patrician art）是對希臘自然主義（Greek naturalism）的擴展，而全民藝術(shù)（或平民藝術(shù)）14是對非精英贊助人和工人的美化，他們是正在崛起的中產(chǎn)階級的一部分。隨著時間的推移，這種民粹主義的雕塑風(fēng)格成為了當(dāng)時羅馬官方紀念碑裝飾中的標(biāo)準(zhǔn)，一些前奴隸獲得了公民身份（自由人）以及擁有葬禮紀念碑的權(quán)利，一位轉(zhuǎn)變身份成為面包師的名叫馬庫斯·維吉里烏斯·歐律薩斯（Marcus Vergilius Eurysaces）的前奴隸，他的墳?zāi)?5就明證。

馬庫斯·維吉里烏斯·歐律薩斯之墓。

馬庫斯·維吉里烏斯·歐律薩斯之墓，裝飾浮雕細節(jié)。

對于中世紀和現(xiàn)代早期的女性來說，禁止性工作和母性勞動使得她們對國家和行政職能有了更加迫切的發(fā)言權(quán)，例如易洛魁族（Iroquois）16婦女在17世紀獲得了否決部落戰(zhàn)爭的權(quán)力。在15世紀，德國巴伐利亞州的妓院工人組織了行業(yè)協(xié)會和大罷工，以讓政客們承認她們的工作是勞動，而不是罪惡。約阿希姆·博伊克雷爾17于1562年創(chuàng)作的一幅油畫便是描繪了一座擁擠的妓院，畫中的女人們相互斜視，顯得很不自在。法國魯昂的紡織行業(yè)協(xié)會在黑死病爆發(fā)后也召集單身的婦女和遺孀組織罷工，以確保她們的公平待遇和經(jīng)濟補償。對紡織和紡紗工人的描繪同樣揭示了她們在工作中的自主性，這與20世紀那些對紡織女工的著名攝影作品沒有什么本質(zhì)不同。

約阿希姆·博伊克雷爾，《妓院》（Brothel），1562，木板油畫。

自由主義歷史學(xué)家傾向于將賦予工人權(quán)力的時期描述為是促使古代和中世紀藝術(shù)“衰落”的催化劑。鑒于社會主義-現(xiàn)實主義（Socialist realism）更直接地提升了勞動人民的形象，原因也很容易理解：反對壟斷、腐敗和工資奴役的統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)構(gòu)成直接威脅。在帝國核心工人的勞動關(guān)系依然緊張的今天，大眾藝術(shù)正在覺醒于斗爭之中，它再次揭示了資產(chǎn)階級文化造成的頹廢。

背景簡介：

1.代爾麥地那：Deir el-Medina，是一個古埃及工人村（現(xiàn)為考古遺址），是埃及新王國18至20朝（約公元前 1550-1080 年）營造帝王陵墓的工匠們的故鄉(xiāng)。代爾麥地那是埃及最重要的考古遺址之一，它提供了關(guān)于居住在那里的人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富信息。
2.拉美西斯三世：Ramesses III，公元前1219-約公元前1155，是古埃及第二十王朝第二位法老，在位32年。是埃及王國新王國時期最后一位擁有實際權(quán)力的國王，也是新王國時期最后一位偉大的法老。
3.《阿特拉哈西斯》：Atra-Hasis，意為“智者”、“極具智慧者”，是公元前18世紀，三塊以阿卡德語記載的泥板史詩主角。阿特拉哈西斯在美索不達米亞的“大洪水傳說”中登場，相當(dāng)于希伯來圣經(jīng)“創(chuàng)世記”第6章以下收載的“諾亞方舟”主角諾亞的人物。
4.《吉爾伽美什史詩》：Epic of Gilgamesh，是來自美索不達米亞的文學(xué)作品，是已知世界最古老的英雄史詩。史詩所述的歷史時期據(jù)信在公元前2700年至公元前2500年之間，比已知最早的寫成文字的文學(xué)作品早200到400年。史詩主要講述了蘇美爾時代英雄吉爾伽美什的傳說故事，并匯聚了兩河流域的許多神話傳說，共有3,000多行。史詩所見的最早版本是用楔形文字刻在泥版之上。
5.伊吉吉：Igigi，是美索不達米亞神話中的天堂神話人物。雖然有時與“阿努納奇”一詞同義，但在神話中，伊吉吉是阿努納奇的仆人，是較低等級的神靈。
6.阿努納奇：Anunnaki，是蘇美爾人神話中一種有血緣關(guān)系的神，既是地上之神，又是地下之神（冥神）。其被認為創(chuàng)造了人類，建造了金字塔。
7.《出埃及記》：Book of Exodus，是圣經(jīng)舊約的第二書，傳統(tǒng)學(xué)者認為本書的作者就是摩西本人，主要是講述以色列人如何在埃及帝國受到逼害，然后由摩西帶領(lǐng)他們離開埃及的故事。出埃及記傳統(tǒng)上認為是摩西在曠野完成的第二本書，因此在一些圣經(jīng)譯本如德文圣經(jīng)中，它也簡稱作摩西二書。
8.摩西：Moses，是在舊約圣經(jīng)《出埃及記》等書中所記載，公元前13世紀時猶太人的民族領(lǐng)袖，猶太教徒則認為他是猶太教的創(chuàng)始者。他在亞伯拉罕諸教里都被認為是極為重要的先知。按照以色列人的傳承，摩西五經(jīng)是由其所書寫。依照出埃及記的記載，摩西受耶和華之命，率領(lǐng)受奴役的希伯來人離開古埃及前往一塊富饒的應(yīng)許之地 —— 迦南。
9.杜拉歐羅普斯：Dura-Europos，以“東方龐貝”著稱，位于中東敘利亞幼發(fā)拉底河畔，始建于公元前300年。杜拉歐羅普斯也與基督教的教堂傳統(tǒng)有很直接的關(guān)聯(lián)，至今有稽可考的最早的一座圣堂建于公元250年左右；包括已知有關(guān)摩西的最早的一組圖畫（公元245-256年）。
10.亞里士多德：Aristotle，公元前384-公元前322，古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他的著作牽涉許多學(xué)科，包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌、音樂、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學(xué)的奠基者。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和形上學(xué)。
11.《政治學(xué)》：Politics，現(xiàn)存8卷，是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對希臘158個城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。其核心內(nèi)容是關(guān)于城邦問題，以“人是天生的政治動物”為前提，分析了城邦的形成及基礎(chǔ)，探討了各種城邦理論、制度，研究了各政體的分類和變革，并提出了他關(guān)于理想城邦的設(shè)想，被視為政治研究體系的典范。《政治學(xué)》是第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，也是研究亞里士多德政治思想的主要依據(jù)。在該書中，亞里士多德的討論涉及了國家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。
12.平民脫離：拉丁語 Secessio plebis，是古羅馬平民身份的公民非正式行使政治權(quán)力的運動，在概念上與現(xiàn)代總罷工類似。在平民脫離運動期間，平民會拋棄城市，以集體抗議的形式遷徙至其他地方，將貴族留下。在此期間，所有店鋪都會關(guān)門，所有商業(yè)交易都中止。
13.拉努喬·比安奇·班迪內(nèi)利：Ranuccio Bianchi Bandinelli，1900-57，意大利考古學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家。
14.全民藝術(shù)：Plebeian Art，意大利語 Arte plebea，是古羅馬藝術(shù)的基本流派，與羅馬高貴藝術(shù)并駕齊驅(qū)。是由意大利史學(xué)家比安奇·班迪內(nèi)利最早提出的概念。
15.面包師馬庫斯·維吉里烏斯·歐律薩斯墳?zāi)梗?/strong>Sepolcro di Marco Virgilio Eurisace/Tomb of Eurysaces the Baker，是羅馬最大、保存最完好的自由人墓地之一。它的雕刻楣是羅馬雕塑中“平民式風(fēng)格”的經(jīng)典案例。
16.易洛魁：Iroquois，是一群居住于今日美國紐約上州、賓州、俄亥俄州和加拿大魁北克的印第安人，易洛魁聯(lián)盟是該地區(qū)最強大的原住民勢力。
17.約阿希姆·博伊克雷爾：Joachim Beuckelaer ，1533-74，佛蘭德斯畫家，以擅長描繪城市平民生活而聞名，他的畫作大多聚焦于集市與廚房這兩個勞作場景。其對北歐和意大利的靜物畫發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

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本文由“ABAGo”藝術(shù)主理人快樂大胖原創(chuàng)，不可轉(zhuǎn)載或復(fù)制。