上大學(xué)時，聽過一個講座。

開講的老師說，現(xiàn)在的文言文其實(shí)就是兩漢以前的文章。以后的朝代都是模仿，而模仿最像的就是唐代韓愈。其它都是取巧和模仿。

現(xiàn)在細(xì)想起來，我們中學(xué)課本里讀的古文，不是詩詞，絕對大多數(shù)都是兩漢以前的文章。

兩漢以后的文章，就是資治通鑒等史書，也是引用了以前的文字。

因此，可以說，古漢字、漢語言具有穩(wěn)定性是不爭的事實(shí)。

再進(jìn)一步，兩漢以前的文言文經(jīng)典著作，對人生終極意義的思考和追求（四書五經(jīng)都是這樣的探索和研究），已經(jīng)臻于完善。

如果一種語言文字，在3000多年前，就對人生的意義進(jìn)行了普遍性的探索，那么，對于提出的問題，肯定會指導(dǎo)解決——對人生的過程進(jìn)行普世性的指引。這種現(xiàn)象，撥開云霧，透過文獻(xiàn)，有心人絕對會有深度感悟。

這種恒定的語言，清晰的字義，對任何曲意和歪曲的別有用心者都是致命的打擊。

理清了這些本質(zhì)的問題，那么就會理解兩漢以后，其核心的問題，就是對于古文獻(xiàn)里提出的問題，“人生的終極意義，怎么實(shí)現(xiàn)的問題”。即人生怎么度過？是個人去悟？還是指揮棒去指引？

依次邏輯深究，就會發(fā)現(xiàn)，程朱理學(xué)的指揮棒痕跡特別顯眼；而陽明心學(xué)的突圍意義卻難能可貴。明代的極端治理結(jié)構(gòu)立馬凸顯出來。

綜上所述，文字對人生的終極意義描述，早在3000年就已經(jīng)記載，那么為什么這里的人，生活還是如此茍且和不堪？只能有兩種可能：一是讀書被壟斷。文盲多，識字率低，讀不懂經(jīng)典或者無經(jīng)典可讀；二是對經(jīng)典進(jìn)行曲解和篡改，故意制造悖論，讓你陷入困境中……

以上只是大多數(shù)人的遭遇。而少數(shù)人由于口耳相傳和家族傳承，獲取經(jīng)典的渠道通暢，熟讀經(jīng)典沒有障礙，自然不受限制。

回到主命題，為什么從0–1的發(fā)明鮮見，1–9的實(shí)用改進(jìn)井噴呢？

有人說，人類科技創(chuàng)新的動力是因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大的需求以及人類有限的個人身體能力。而有人研究了人類的發(fā)明史，得出了一個結(jié)論：人類發(fā)明創(chuàng)造的動力就是懶惰。我比較認(rèn)可最后一種說法。

3000年前，提出人類終極意義的族群，一定會恪盡所能去解決人生面臨的問題。而自律和道德是一種姿態(tài)，更是一種習(xí)慣，變懶成為不可能。發(fā)明創(chuàng)造的動力就沒有了源泉。

這種觀念之下，思維、行為模式就會漸次演變，現(xiàn)代意義上的邏輯思維自然就不會出現(xiàn)，0—1的發(fā)明創(chuàng)新就會因?yàn)槿鄙偎季S和工具而裹足不前。

而1—9的實(shí)用改進(jìn)就是另外一番景象。

在科舉制度建立之前，人才選拔都是對策和上書。對策就是被下級推薦和舉薦，然后再走一個考核的過程；上書就是直接給執(zhí)政者上書陳述。這些和科舉其實(shí)是一回事，都是命題作文，讓你依據(jù)經(jīng)典，夾敘夾議，獲得當(dāng)政者首肯，從而上位。

這種命題規(guī)律就是，讓你在一框架內(nèi)進(jìn)行改進(jìn)。誰能超越原有的發(fā)明，誰就有出人投地的可能，自然會有群情激昂的實(shí)用改進(jìn)景象，出現(xiàn)實(shí)用改進(jìn)井噴的局面！