我們的快樂不要建立在任何人的身上，無論是他人的言語還是他人的行為，只要你內心真的安定就具備了讓自己快樂的基礎條件，自己快樂了，散發出來的氣場就能給人以快樂，吸引好的運氣。自信的人不需要別人肯定，自信和能力也沒有絕對的關系，它是對自我清晰的認知，自信的人也最有魅力。
修行是有次第的，只不過每個人煩惱的點不一樣，有的是嗔恨心很重，有的是淫欲心很重等等。嗔恨心很重的人要修慈悲觀，多觀他人的好，多思他人的苦；淫欲心很重的要修不凈觀，從身心內外做一個凈化。在修習不凈觀有成的人的眼中，男女的色身再美好也是一堆血肉組合，其實再好的男女本質上和一坨屎沒有區別，你會去舔一坨屎嗎？應該不會，所以在他們的境界里逐漸會讓他們斷掉淫欲，真正的修道高人都是沒有淫欲心的。曾經一個禪宗僧人朋友說，三年不動一點淫欲念，才有將來燒出舍利子的可能性。還只是可能性，其它德行和修行還需要。
道長師父也曾言，大周天修煉成功，女人就斬赤龍（絕經），想結婚生子的就只能練小周天，不然無法生育。普通人需要男女交媾達到陰陽調和，但是修行人可以內在陰陽二氣互相交媾，不需要借助外在的男女，這是不同的地方。
再看佛法的戒律，比如菩薩戒的“六重二十八輕”及“十重四十八輕”，前者是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論》，后者是出自《梵網經》。梵網菩薩戒是頓戒，瑜伽菩薩戒是漸戒，頓為當下立斷，漸為漸次受持。
梵網菩薩戒比瑜伽菩薩戒的四重戒里多了四條：自贊毀他、慳惜加毀、嗔不受悔、誹謗三寶。
這里面的“自贊毀他”是對“不說四眾過”的延續，殺盜淫妄酒是五個根本重戒，在五戒的闡述里就已經講清楚，菩薩戒自然更是升華，五戒相經里有說，再想細致學習的可以去看《南山律在家備覽》，我曾經看的是良因法師及育因法師講解的版本。
我對朋友說戒律對淫欲的作用，當你每半月誦一次戒，除掉十齋日（至少六齋日），加上圣賢的生日，結合你愛人的生理期，就已經沒幾天可以在一起，再除掉非時非處非地行淫（非口、非肛、非臥室），你們的機會就更少。這里的六齋日和十齋日可不僅僅是吃個素那么簡單，還要求受八關齋戒，過午不食，也不能聽音樂、跳舞、涂香水胭脂等，以致身心同等清凈，不染世間污穢之緣。因此到了持菩薩戒的級別，雖說是以心論跡，而對事相的要求其實更加多，以跡來論心和證心。
至于說四眾過和自贊毀他戒主要是清凈自己的意業和口業，修人的平等心，即舍心。四眾包括男女出家人和男女在家修行的居士，也就是說你不能到處亂說任何修行人的過失。
君不見此類在寺院常聽到：
你皈依幾年了？我都皈依二十多年了，我是老修行……
我吃素已經十年，你才兩年……
我念什么什么經有一千多部，能感應到什么什么，你還早著呢……
那個誰誰誰可壞了，犯什么過錯很嚴重……
東家長西家短這些都是犯戒，普遍在老家婦人學習佛法中常見，對于菩薩戒來說，屬于犯了根本重戒。
慳惜加毀、嗔不受悔、誹謗三寶，這三條各有所指。
慳惜加毀，主要破自己的吝嗇心，學會分享和布施，修供養培福報，廣結善緣；
嗔不受悔，主要破自己的嗔恨心，從根本上去修自己的忍辱波羅蜜，后面才能修慈悲心；
誹謗三寶，是要對敬仰的對象生起絕對的信心，斷絕自己壞修行的因和緣，也要給予他人方便去提升修行的信心。
慈悲喜舍修行，首要修舍心，能平等看待眾生是第一步，不然你自以為慈悲，可能僅僅是對你自己喜歡的人和喜歡你的人好而已，與我們修行上說的慈悲離得十萬八千里，變成了：喜歡對自己好的人，看到自己喜歡的人好而高興，為自己喜歡的人痛苦而難過。這樣的慈悲喜舍就是稀里糊涂的，對于我們今生和未來的快樂無絲毫幫助，無緣大慈同體大悲，這個才是本意，一點一滴接受自己不喜歡的人，在不喜歡的事里體悟到心念的變化，直到你能接受，才算修行有一點上路。
所以，這些佛和道很多的戒律都是為了約束自己的心，心得到了提升，行為才可以得到得到約束，，行為不當，心念很難把握。當每一位佛或道的弟子能去如理如法的持戒，這個社會自然就和諧了，于未來和現在都是極好的事呀，當共勉。