《何以華夏：從傳說時(shí)代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

在距今 9000～7000 年的新石器時(shí)代中期，中國東、西、南、北、 中各地已經(jīng)普遍由原始社會(huì)的采摘階段進(jìn)入了農(nóng)業(yè)初始階段。

在西遼河流域，分布有以內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址為代表的興隆洼文化；在長(zhǎng)江中游流域，分布有以湖北宜都城背溪為代表的城背溪文化、以湖南澧縣彭頭山遺址為代表的彭頭山文化和以洪江高廟遺址為代表的高廟文化；在長(zhǎng)江下游地區(qū)，分布有以浙江義烏橋頭上山文化遺址為代表的上山文化和以杭州蕭山跨湖橋遺址為代表的跨湖橋文化；在渭河流域和漢水上游，主要分布有以甘肅秦安大地灣一期文化為代表 的白家—大地灣文化；在海岱泰沂山系北側(cè)的沖積平原地帶，分布有 以山東臨淄后李遺址為代表的后李文化。在中原地區(qū)，主要分布有以 河南舞陽賈湖和新鄭裴李崗兩處遺址為代表的裴李崗文化以及以河北 武安磁山遺址為代表的磁山文化。

在這幾支重要的考古學(xué)文化中，裴李崗文化不但發(fā)祥時(shí)間最早、 延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，而且迄今所發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量也最多，達(dá)到了 160 余處， 更為重要的是裴李崗文化的內(nèi)涵也最為豐富，其中還隱藏著傳說中以伏羲為代表的種種華夏文化基因。

裴李崗文化因發(fā)現(xiàn)于河南新鄭市裴李崗遺址而得名，主要分布 于河南省中西部地區(qū)，可分為早、晚兩期，早期以舞陽賈湖遺址為代表，距今 9000～8200 年；晚期以新鄭裴李崗遺址為代表，距今 8200～7000 年。

賈湖遺址地處黃河中游至淮河中下游之間的南北交接地帶，屬溫帶氣候向亞熱帶氣候過渡地區(qū)，比較適宜原始先人的生存和發(fā)展， 因而由賈湖先人引領(lǐng)的華夏文明因子能在這里氤氳滋生。 賈湖遺址平面呈不規(guī)則圓形，南北長(zhǎng) 280 米，東西寬 250 米，總 面積達(dá) 5.5 萬平方米。與同一時(shí)期南北各支文化不同的是，這里除發(fā)掘 出了經(jīng)過精心磨制的鏟、鐮、刀、斧、磨盤、磨棒等陶質(zhì)和石質(zhì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活工具外，還發(fā)現(xiàn)了粟、稻混作的痕跡，尤其是發(fā)現(xiàn)了大量炭化稻和稻谷遺存，而且是早、中、晚三期一以貫之，說明稻作農(nóng)業(yè) 在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。

賈湖遺址一隅

農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得賈湖先人們?cè)跐M足了基本的生存需求之后，糧食 還有了剩余，于是賈湖人學(xué)會(huì)了享受美味佳肴?？脊湃藛T在賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了大量?jī)?nèi)壁有附著物的陶器，經(jīng)鑒定，這些附著物是一種古酒凝結(jié)物。美國賓夕法尼亞州立大學(xué)分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的負(fù)責(zé)人麥考文教授認(rèn)為，賈湖先人釀酒采用的可能是“嘴嚼法”，就是把米粒和山楂放入口中咬嚼，嚼碎后吐入陶器，靠唾液對(duì)粳米等進(jìn)行發(fā)酵。此法在非洲、日本和中國臺(tái)灣等地至今仍在采用。

賈湖先人釀造的酒是迄今所知世界上最早的酒料飲品，比世界其他地方發(fā)現(xiàn)的酒至少要早 1000 多年。 華夏先民用來溝通人神的一個(gè)重要手段是音樂。在賈湖等裴李崗文化早期遺址中，目前已出土骨笛總計(jì) 30 余支。這些骨笛均系用鶴類尺骨截去兩端關(guān)節(jié)制作而成，分為五孔、六孔和七孔三種。每孔發(fā)一音，加上七個(gè)音孔全閉合發(fā)出的筒音，正好為八音，組成了一個(gè)完整 的音階結(jié)構(gòu)。這是世界上發(fā)現(xiàn)最早的笛子和最早出現(xiàn)的音階形式。

賈湖遺址所出骨笛

賈湖骨笛均出于墓葬之中，但隨葬骨笛的墓葬只占墓葬總數(shù)的 4.5%，暗示這些笛子只為社會(huì)少數(shù)人所專有，而這些人很可能是擁有一定神權(quán)的巫師，笛子或許是他們?cè)谖仔g(shù)儀式上使用的重要道具。馮時(shí)先生認(rèn) 為，這些骨笛可能還是賈湖先人用來“觀天測(cè)象”的天文儀器律管。

成書于東漢的《淮南子·天文訓(xùn)》在探討華夏音律起源的情況時(shí) 說：“律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。”這與賈湖骨笛可吹八音互相對(duì)應(yīng)，也同前述伏羲氏發(fā)明樂器，開啟民智，成為中國禮樂文明 肇始的文獻(xiàn)記載不謀而合。

文獻(xiàn)記載的伏羲始創(chuàng)“書契”，在賈湖遺址也有相應(yīng)的反映。賈湖遺址所出 17 件器物上有 21 例單獨(dú)存在的契刻符號(hào)，它們既上下左右對(duì)稱，又橫平豎直交叉，其書寫和組成方式同在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文如出一轍。

▲ 賈湖遺址出土的刻符龜甲

21 例契刻符號(hào)有 9 例是發(fā)現(xiàn)在墓葬出土的龜甲上，而龜甲被普遍 認(rèn)為是巫師溝通人神交流和占卜的道具。這些龜甲既有扣合完整的背腹甲，也有碎片狀的龜甲，其中大多數(shù)龜甲內(nèi)還裝有顏色深淺不一的若干石子。就此意義而言，龜甲上的契刻符號(hào)可能同卦象或者驗(yàn)辭有關(guān)。

賈湖遺址所出龜甲上契刻符號(hào)摹本

另外，在有些墓主人頭頂成堆出土的龜甲上，還發(fā)現(xiàn)了一些骨制叉形器和帶有刻度的骨板。這些叉形器極有可能是賈湖先人用來觀測(cè)星象的道具，因?yàn)樾窍笥^測(cè)者一般要觀測(cè)上千顆星的位置移動(dòng)，所以在骨制叉形器下面安置手柄，就可以根據(jù)星象的位置變化而相應(yīng)移動(dòng)， 以適應(yīng)從不同角度觀測(cè)星位變化的需要，然后卜筮計(jì)算，預(yù)測(cè)未來的 不確定危機(jī)。

▲ 賈湖遺址出土的骨制叉形器

這些骨制叉形器和帶有刻度的骨板或許就是傳說中“伏羲女媧” 們用來觀測(cè)星象變化以繪制八卦的工具——“規(guī)”和“矩”。自漢代以來，不少地方陸續(xù)出土了眾多的伏羲女媧畫像，盡管這些畫像的材質(zhì)、形式不盡相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是伏羲和女媧手中分別執(zhí)有曲尺 和圓規(guī)。曲尺和圓規(guī)是原始先人適應(yīng)制作生活器具以及在器具上繪制 圖案紋樣需要而產(chǎn)生的繪圖工具，后來又隨著實(shí)踐的發(fā)展，逐漸形成了一定的標(biāo)準(zhǔn)。

《莊子》說：“直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)?！惫湃怂次氛?，莫過于天地，在他們觀念中，天是圓的，地是方的，天地不可執(zhí)，所以就常以物來指代。規(guī)象征圓，矩代表方， 故而規(guī)矩所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義就是天圓地方。形而上的“規(guī)矩”觀念由此樹立起來。

伏羲女媧畫像中，伏羲、女媧分立左右兩邊，是“一陰一陽之謂 道”的集中體現(xiàn)。一男一女，一規(guī)一矩，一東一西，一春一秋，正是春秋和規(guī)矩，也是彌綸天地之道的象征。

▲ 漢代伏羲女媧手執(zhí)規(guī)矩畫像

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》云：“天 為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)?！?伏羲和女媧在傳說中正是主春和主秋的“帝王”。

《帝王世紀(jì)》云：“燧人氏沒，庖犧 氏代之，繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方，主春。”

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“有神十人，名曰女媧 之腸?；癁樯?，處栗廣之野，橫道而處。” 大荒經(jīng)中的四方是對(duì)應(yīng)四 時(shí)的，西方對(duì)應(yīng)的就是秋，因此，在《大荒經(jīng)》的時(shí)空?qǐng)D式中，身處 西方的女媧對(duì)應(yīng)的就是秋季。

含有石子的龜甲、骨規(guī)形器和骨笛等特殊器物在賈湖遺址較大墓葬中常以組合的形式出土，這些較大墓葬絕大部分屬于裴李崗文化后期，表明了原始先人把觀天測(cè)象作為精神傳承的重要意義。其中，龜 甲可能有以背甲象征“天圓”、以腹甲表示“地方”的含義在內(nèi)。

▲ 賈湖遺址出土的龜甲和石子

賈湖遺址前六次發(fā)掘有隨葬龜甲的墓葬 23 座，每座隨葬 1～8 副不等，但多為偶數(shù)，其中，隨葬 8 副者 6 座。第七次發(fā)掘的后期祭祀坑中也大都隨葬有 8 副龜甲。每副龜甲中的石子數(shù)量為 3～30 粒不等， 不過多為 10 或 20 粒。從這個(gè)意義上講，賈湖先人用裝有一定數(shù)量石 子的龜甲進(jìn)行占卜，應(yīng)該是屬于八卦一類數(shù)卜的范疇，體現(xiàn)的是“象數(shù)思維”。

八卦符號(hào)是華夏先民用來溝通神人聯(lián)系的重要媒介。《周易·系辭下傳》說，伏羲氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”； 《淮南子·說林訓(xùn)》云：“必問吉兇于龜者，以其歷歲久矣。” 這說明， 處在原始宗教時(shí)期的伏羲們，也就是賈湖—裴李崗時(shí)代的先人，既有盲目崇拜自然力量的一面，又有試圖破解宇宙奧妙、掌握大自然規(guī)律的另一面。

——摘自李琳之《何以華夏：從傳說時(shí)代到西周》（研究出版社，2023年11月）。考慮到閱讀順暢，刪去了注釋，有需要者，可閱讀原著。