中國有句古話是，「一命二運三風水」，還有句古話是「命里有時終須有，命里無時莫強求」，但你是否也曾在某個飽受挫折、心情極其低落的時刻，仰天感慨過「為什么我不能改命呢？」

400多年前，中國古代有一個神人，他寫下了一部教人如何逆天改命的書。此書傳達了一個中心思想，那就是「愚者認命，庸者拼命，智者改命！ 」

只要學會了如何改命，就能做到，「命中自有黃金屋，命中自有顏如玉」，什么功名利祿，統統不在話下。

晚清政治家曾國藩看了此書后拍案叫絕，將其列為子孫必讀的第一本人生智慧之書。中國近代著名的哲學家胡適先生，稱此書是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

被譽為「日本經營之神」的著名企業家稻盛和夫先生，在年輕時也拜讀過這本書，并將其奉為管理和經營企業的「圣經」，最終締造了兩家世界500強企業。

這本書就是明代思想家袁了凡所著的《了凡四訓》，今天我們來聊聊如何「改命」。

袁了凡原名袁表，后來改名為了袁黃，明嘉靖十二年，即公元1533年，出生于浙江嘉善縣。36歲時，受教于云谷禪師，參透了人生真諦，此后自號「了凡」。

《了凡四訓》其實是袁了凡寫給兒子的4封家書，后來被整理成了一部著作。四封家書的主題依次是「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、和「謙德之效」。

第一篇「立命之學」，實際上就是袁了凡改命的親身經歷。剩下三篇全是他總結出的具體的改命之法。

《了凡四訓》雖然是文言文，但寫得很通俗易懂，袁了凡還在書中穿插了很多實際發生過的案例，可謂是把「改命的秘密」掰碎了嚼爛了，喂給了兒子。

下面我們就從第一篇開始講起，跟大家捋一下這本書。

命由我作，福自己求

袁家原本是官宦世家，后來家道中落。袁黃，也就是袁了凡，童年時喪父，母親希望他能學醫，因為行醫者既可以養活自己，又可以治病救人。

袁黃一開始也很聽母親的話，可后來在一個叫做慈云寺的地方碰到了一位道骨仙風的老人，老人自稱姓孔，我們就叫他孔先生吧。

袁黃在《了凡四訓》第一篇「立命之學」中寫道，孔先生師承北宋著名理學家邵雍，精通象數之學，熟讀邵雍所著的《皇極經世》。

我們曾經在之前的多期視頻中介紹過《皇極經世》這本書，它是邵雍基于易經六十四卦，結合畢生之所學，所編寫的一部推演宇宙萬物變化規律的書，被奉為所有學易之人的必須經典。

孔先生一見到袁黃，就跟他說，你命中注定是要走上仕途的，我勸你還是放棄學醫，好好讀書，去考取功名吧。

袁黃一開始對孔先生所說的話還是半信半疑的，直到孔先生推算出了好幾件發生在袁黃身上的、不為人知的小事，每一件都說對了，袁黃這才動了讀書的念頭。

接著，孔先生又一口氣幫袁黃推算出了他一生的命運，說他沒有考取功名前，做童生時，縣考會考第14名，府考會考71名，提學考會考第9名。

之后，哪一年成為「廩生」，哪一年成為「貢生」，孔先生都清清楚楚地算出來，告訴了袁黃。

所謂「廩生」，其實就是秀才的一種，說白了就是拿國家補貼的讀書人，這個補貼一般來說是糧食。

比廩生更高一個級別的讀書人叫做「貢生」，不但拿得糧食更多了，還可以進入京師的最高學府--國子監讀書。

從國子監畢業叫做「出貢」，出貢時，成績優異的國子監學生會被直接授予官職，沒被授予官職的學生也可以通過參加科舉，來進入仕途。

孔先生說袁黃將來會成為一名「知縣」，并且在任上做3年半后就會辭官回家。知縣在明朝屬于七品官，是一種中下級的官職，而且孔先生說袁黃的壽命是53歲。

53歲那年八月十四日的丑時，會壽終正寢，命中注定沒有兒子。

與孔先生見完面后，袁黃就真的棄醫從文了，此后每一次考試的名次都不出孔先生所料，唯獨到了「廩生」轉「貢生」時，出了點波折。

孔先生說，袁黃領到九十一石五斗米的時候會補錄為「貢生」，可袁黃領到71石米的時候，學臺一位姓屠的宗師，也就是一位教育廳官員，就批準袁黃補為「貢生」了。

當時袁黃心里就開始嘀咕了：看來孔先生的推算也不是那么準嘛。

可就在幾天后，讓袁黃意想不到的一幕發生了。學臺另一位姓楊的宗師駁回了袁黃補貢生的申請。

就這樣，袁黃又做了一段時間的廩生，直到后來一位姓殷的宗師看到了袁黃的文章，認為他很有才華，不應該被埋沒，這才讓他真的補了貢生。

此時，袁黃一算，他剛好領了九十一石五斗米。從那之后，袁黃就對孔先生所說的話深信不疑，認為一個人命里該有什么不該有什么，都是注定的。

再拼搏進取也無法逃脫命運的束縛。袁黃眼里漸漸失去了光，也不讀書了，也不發奮圖強了。

直到明隆慶三年（1569年），袁黃36歲那一年，他到南京棲qi霞山拜訪一位高僧「云谷禪師」。

袁黃和禪師一起在一個狹小的禪房里打坐了3天。我們知道，打坐冥想最難的是排除雜念，一般人毫無雜念地打坐一刻鐘就已經很不容易了。

可云谷禪師驚訝地發現袁黃竟然三天三夜都沒有起一個妄念，不禁問道：凡人之所以無法成為圣人，就是因為妄念總在心中揮之不去，而你靜坐三天，卻不曾起一個妄念，這是什么緣故呢？

袁黃回答道：我一生的命運都被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，還有什么好胡思亂想的呢？

云谷禪師聽了袁黃的回答后，笑著說到：我還以為你是什么了不起的豪杰呢，原來也只是一個庸碌的凡夫俗子啊。

誰被說是凡夫俗子都會心里不爽，袁黃也一樣，他追問云谷禪師說：此話怎講？

云谷禪師答道：陰陽氣數，也就是所謂的命運，只能束縛住平常人，卻奈何不了極善或者極惡之人。

極善的人就算命里注定吃苦，但因為做了極大的善事，大善的力量可以使貧賤短命變成富貴長壽。

極惡的人就算命里注定享福，但因為做了極大的惡事，大惡的力量，也會使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。

而你袁黃，自從被孔先生算定你的命數后，你就不曾嘗試波動命運一分一毫。能被命數拘住的人都是凡夫，如此看來，你不是凡夫，又是什么呢？

袁黃反問云谷禪師說道：那照你說來，我的這個命數還能改不成？

云谷禪師此時說了一句話，我認為是整個「立命之學」篇的重點。他說「命由我作，福自己求。

我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。所以佛經里說，一個人求長壽就能得長壽，求富貴就能得富貴，求官位就能得官位，要求兒女就能得兒女。」

云谷禪師說的這段話，其實就是《藥師經》中的「四求四得」，這里的這個「求」字，比起求神拜佛，更多的指的是「心里是否真的想要」的意思。云谷禪師是在用佛門語言告訴袁黃，只要方法用對了，我們的人生是可以心想事成的。

可袁黃還是不解，他繼續問道：官職、財富、子嗣、壽命都是我所不能掌握的，怎么能說我想要就能得到呢？

我能理解一些身內之物是我可以控制的，比如說我想成為一個講道德的仁義之人，那我盡量去做就好了。可身外之外是需要別人給我，我才能得到的，怎么就成了我想要就能得到呢？

云谷禪師接著說道：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通」。方寸就是內心的意思。云谷禪師是說，人生中的一切福禍，皆在自己的內心。

心，就像是一方良田，只要斷惡修善，細細耕耘，就能收獲意想不到的豐收。比如說，你為了獲得功名富貴，而修仁義道德，那么最后的結果很可能是你內外雙得。

云谷禪師接著又問袁黃，孔先生說你做不了大官，也不會有子嗣，那你捫心自問，覺得你配做大官嗎？配有子嗣嗎？

袁黃思考了好一會兒說道，好像確實不配。我的性情急躁，肚量小，有時候還妄自尊大，看不起別人，口無遮攔，這些舉動，都是薄福的相，怎么能做得了大官呢！

我還愛干凈，這本來是好事，可干凈過分了就成了怪脾氣了。我常常生氣發火，又喜歡喝酒，晚上不睡覺，徹夜長坐，不曉得保養元氣精神，白天又起不來，這些都是我沒有子嗣的緣故。

結合《了凡四訓》第四篇「謙德之效」中的一段話：「上天要你發達，不是直接給你福分，而是先給你智慧；智慧一高，輕浮的人會變得實在，放肆的人會變得安靜」

我們可以看出，云谷禪師其實是在告訴袁黃「德需配位」的重要性，德不配位，必有禍殃！

人應該時常思考自己的所作所為，是否合乎天道，只要德才配位了，很多福報，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。

云谷禪師對袁黃說，你現在已經明白這其中的道理了，那么「從前種種，譬如昨日死；此后種種，譬如今日生」，今天你就算是獲得重生了。

袁黃從此給自己取號--「了凡」，此后他就是袁了凡了?！噶恕故橇嗣摰囊馑迹阜病怪阜卜?，「了凡」寓意從凡夫的生活中得到解脫。

告別云谷禪師前，袁了凡在禪師的帶領下來到了佛堂，向佛祖懺悔了他之前所作的所有錯事，無論大小輕重，統統說了出來，并在佛前立誓，要做三千件善事。

聽到這話后，云谷禪師給袁了凡拿來了「功過格」，讓他把今后每天所做的事全部都記錄在冊。善事就寫在功格下面，惡事就寫在過格下面。

惡事會根據惡劣程度，抵掉一件或數件善事。

從此，袁了凡每天謹言慎行，修行善業。在見了云谷禪師的第二年，他去參加科考鄉試，之前孔先生算他能考第三名，結果他居然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。

袁了凡更加篤信云谷禪師所說的「命由我作，福自己求」了。

不過鄉試過后的數年里，袁了凡一直都沒有通過會試。這里需要簡單介紹一下明朝時期的科舉制度。

明清科舉考試共有4個等級：童試、鄉試、會試、殿試。參加「童試」的人，被稱為「童生」

這里的「童」，并不是指「兒童」，「童生」與年齡無關，10歲的小兒可以是童生，50歲的老漢也可以是童生，它只是還未通過「童試」的讀書人的統稱。

通過「童試」的人會獲得「秀才」的身份。秀才可以參加鄉試，通過鄉試的人被稱為「舉人」。

之后是會試、殿試。殿試的主考官往往是當朝皇帝，若能考中，便獲得了「進士」的身份。進士的前三名就是我們所熟知的狀元、榜眼、和探花了。

明萬歷七年，公元1579年，46歲的袁了凡在見了云谷禪師10年后，終于完成了他在佛前承諾的3000件善事。2年后，袁了凡老來得子，他給兒子取名「天啟」，后來改名為「儼」。

隨后，袁了凡又祈愿，希望能夠考中進士，并立誓會再做1萬件善事。

想要中進士，意味著袁了凡不僅需要通過屢試不第的「會試」，還需要通過由皇帝親自主持的「殿試」，這談何容易。

然而，讓袁了凡自己都沒想到的是，1萬件善事還沒做完，公元1586年，53歲的他就考中了進士。之后被授予了寶坻縣知縣的官職。

俗話說，娶妻娶賢，多年來，袁了凡的夫人也一直在幫他做善事。

有一天，夫人跟袁了凡抱怨說，這一萬件善事什么時候才能做完啊，現在你天天在衙門里，公務纏身，哪有機會做善事啊。

就在妻子說完這番話后，當天晚上袁了凡就做了一個夢，夢到了一位天神。天神告訴袁了凡，你這一萬件善事早已做完了。

袁了凡不解地說，我每天都在功過格上做記錄，我做的善事還遠不足一萬件啊。天神問袁了凡，「你之前是否上奏朝廷，請求減免寶坻縣百姓的賦稅？」袁了凡說「確有此事」。

原來一直以來，寶坻縣的賦稅都很重，是周邊其他縣的好幾倍，袁了凡覺得百姓交得錢太多，日子太苦，就上奏朝廷，請求把每畝田應繳的糧錢從二分三厘七毫減到了一分四厘六毫。天神說，單是這一件事，就抵得上一萬件善事了。

孔先生曾說，袁了凡最多官至「知縣」，但實際上，他后來又晉升為了兵部職方司主事。明萬歷二十年，公元1592年，日本侵略朝鮮，漢城、平壤等地相繼陷落。

明萬歷皇帝受朝鮮王室之邀，出兵援朝，袁了凡在援朝軍隊中，出任兵部參贊軍事，在收復平壤的戰役中立有謀劃之功。

然而，戰爭雖然取得了勝利，袁了凡卻與主帥李如松結下了梁子。

原因是戰爭期間，李如松曾謊稱將贈予日軍大量金銀財寶，約日軍談判，日軍信以為真，沒有設防，李如松突襲日軍，這才收復了平壤。

袁了凡認為李如松此舉有損國威，還斥責其部下濫殺無辜。次年，李如松以十項罪名彈劾了袁了凡，袁了凡被了停職，此后返鄉閉戶著書。

孔先生說，袁了凡只能活53歲，但袁了凡實際上一直活到了74歲，才與世長辭。在那個年代，絕對算得上高壽了。

袁了凡認為他能夠成功改命的關鍵在于，他后半生一直在修身積善，做官時，心懷百姓，為民做實事。

正所謂「其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍」，意思是那些厚道誠信的人常常會獲得幸福；那些尖酸刻薄的人常常接近災禍。

《周易》中也有云：「君子以厚德載物」，只有德行足夠深厚了，才能接得住那些身外之物。

不過，袁了凡又說了，行善積德也是要講究方法的，方法錯了，你以為的行善很有可能是在作惡。《了凡四訓》的后三篇就是在講如何通過修身、積善，來改命的具體方法。

改命之法

《了凡四訓》的第二篇是「改過之法」，袁了凡之所以把「改過之法」放在第三篇「積善之方」前面，是想要強調「改過」的重要性。

行善能讓一個人獲得福報，但在福報來臨之前，你需要先「改過」，才能避開災禍。

這一篇的內容略顯空洞，但我個人的理解是，改掉惡習是可以幫我們重塑潛意識和周圍的能量磁場的。

晚清重臣曾國藩年輕時也是庸人一個，血氣方剛，得理不饒人，還輕浮浪蕩，因此得罪了不少人，這也為他的仕途埋下了隱患。

剛到京城做官時，有一次曾國藩與同鄉爭論問題，因為沒有爭過人家，最后竟然鬧到拳腳相加。

還有一次，他到同僚家里做客，看到同僚新納的小妾貌若桃花，便忍不住言語挑逗，內心也泛起惡念。

后來，他意識到自身的種種問題后，便開始每天堅持寫日記反省自己，最后蛻變成了一代大儒，官至正一品。

曾國藩也是《了凡四訓》這本書的忠實粉絲，正是在看了這本書后，他才開啟了長達30多年的自修自省之路，還將號改成了「滌生」。

滌，是洗去舊日污俗的意思；生，則指的是獲得新生。

美國著名整形醫生麥克斯威爾.馬爾茨在上個世紀60年代提出了自我意像這一概念，指的是每個人在潛意識中，都會給自己一副自我畫像，也就是「我認為我是什么樣的人」。

馬爾茨說，決定一個人是否能實現目標、過上幸福且充實的生活的首要因素不是智商、學歷，或者所謂的運氣，而是自我意像。

上個世紀，整形外科還是一個新興的醫療領域，馬爾茨在他的行醫生涯中發現，有些患者在去除疤痕后或改變容貌后，生活發生了積極的變化，但有些患者依然認為自己是丑陋的，自信心也沒有得到提升。

馬爾茨博士由此總結出：每個人心里都有一個自我形象，一個心理模型。如果你在潛意識里給自己的定位就是一個不受人待見的失敗者，那么你的人生軌跡大概率也會朝著這個方向前進，就算是機會擺在你面前你可能也抓不住。

我想袁了凡所提倡的「要改命先改過」，就是在逼你跟過去做一個了斷，從而重塑一個全新的，積極正面的自我意像。

改過之后就是積善了。把今生的過錯改掉，好命自然就不會變成壞命了，但還不足以把壞命變成好命。

佛家有前世今生、因果輪回的說法，袁了凡認為如果前世罪孽深重，那么即使今生不曾犯過大錯，也還是會遭到報應。這類人要改命，就要積善、積德，才可以把前世的罪孽消去。

善事積多了，壞命自然能轉變為好命?！读朔菜挠枴返谌阜e善之方」的開頭第一句話就是「積善之家，必有余慶」，這句話其實還有下半句，那就是「積不善之家，必有余殃」。意思是祖上積德，后世享福；祖上作惡，后世遭殃。

為了支持自己的觀點，袁了凡舉了十個例子：

福建省建寧府建安縣出過一個少師，名叫楊榮。他祖上以擺渡為生，有一次，趕上洪澇災害，村里的民房都被沖垮了，被淹的村民順著水勢一路漂流。

別的船都去撈水里的各種財貨了，只有楊榮的曾祖父和祖父專門去救被淹的村民。等到楊榮的父親出生時，楊家也漸漸的寬裕了。

楊榮的父親曾夢到過一位神仙，神仙對他說：「你的祖輩，積了許多陰德，你家的子孫將來是要做大官的」。

果不其然，楊榮后來就成了明朝初年著名的政治家和文學家，其后代中也有很多賢能之士。

還有明朝馮琦太史的父親，他在做秀才的時候，在一個寒冷的冬天，把自己的皮袍脫下來，蓋在了一個倒在雪地里的奄奄一息的人身上，還把這個人扶到了家里，給他熱湯熱飯吃，最終救活了他。

后來馮老先生做了一個夢，夢到一位天神對他說：我要派韓琦投生到你家，做你的兒子。韓琦是北宋著名文人和政治家，作為宰相輔佐了三代宋帝。

后來馮老先生的兒子出生，他給兒子取名「馮琦」。馮琦后來就成為了明朝太史。

楊榮和馮琦只是袁了凡舉的十個例子中的兩個，其余的例子就不細說了，但這些例子都有一個共同點，那就是他們都是歷史上真實存在的、有據可考的人物。

袁了凡是要用真實事例告訴兒子，行善積德是真的能換來福報的。

說到這兒，有人可能會問了，照這種說法，善良的人一定都富貴長壽，作惡的人一定都貧賤短命了？

可為什么現實生活中，還是有那么多好人沒好報，禍害遺千年的例子呢？袁了凡以一位得道高僧「中峰和尚」（中峰明本）的話，回答了這個問題。

中峰和尚是元朝時期的一位得道高僧。他曾經說過，你認為的「善」可能并不是真的善，你認為的「惡」可能也不是真的惡。凡人常被世俗見解所蒙蔽雙眼，很難看清真正的善惡。

舉個簡單的例子，你在山中發現了一只受傷的猛虎，你本著慈悲之心救下了猛虎，可后來，痊愈后的猛虎卻襲擊村民，造成了人員傷亡。那么你是做了一件善事，還是一件惡事呢？

還有我們通常都認為貪財是作惡，不貪戀錢財才是廉潔之人該做的事。但發生在孔子的兩位學生子貢、子路身上的一件事告訴我們，有時候，貪財也是行善的一種手段。

春秋時代的魯國有一種法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸，若有人肯出錢，把這些人贖回來，就可以向官府領取賞金。

孔子的一位學生子貢，家里很有錢，他悄悄地把被抓去做奴隸的魯國人贖回來后，也沒有去領國家給的賞金。

而孔子的另外一位學生子路有一次把一個落水的人救上來后，對方送了子路一頭牛作為答謝，子路高興地收下了，還牽著牛在集市里招搖。

結果孔子卻表揚了子路，批評了子貢。

按理說，子貢做好事不留名，要比子路做好事后貪戀他人錢財要顯得高尚得多呀，但孔子卻說，現在魯國富有的人少，窮苦的人多，若讓大家以為贖人后拿國家的賞金就是貪財的話，那么不肯受貪財之名的人，或者錢不是那么多的人，就不肯去贖人了。

只有真正的有錢人才會去贖人，如此一來，被贖回來的人就少得多了。同樣的道理，見義勇為后，讓大家知道被救者也是知恩圖報的，這樣將來就會有更多的人加入見義勇為的隊伍。

我們曾經做過一期「彭宇案」的視頻，詳細剖析了現今社會「老人摔倒路人不敢扶」的問題。

相信但凡是一個有點惻隱之心的人，看到路上有老人摔倒，內心里都是想過去幫忙，但之所以不敢去，無非是因為這些年被訛、被碰瓷的案例太多，太廣為流傳了。

如果每一個被扶起的老人和其家屬都做到知恩圖報，而且這些知恩圖報的例子也能得到大肆宣傳，相信人們也不會對「見義勇為」望而卻步了。

另外，袁了凡還提到了，行善也是分種類的。有真善和假善，這個我們已經解釋過了。有陽善和陰德。所謂陽善就是做了好事留名的，陰德就是不為名不為利，默默做好事的。

還有半善和滿善。如果你兜里有100塊錢，而且把這100塊錢都捐了，這就是滿善。但如果你兜里有1萬塊錢，你捐出了1000塊錢，即使金額比100塊錢大，這也只是半善。

另外還有小善、大善、偏善、正善等等，這里就不贅述了。行善積德就像儲存東西一樣，不用急于一時，要當做畢生的信條去實踐。

《了凡四訓》的最后一篇是「謙德之效」。除了改過和積善，袁了凡認為，人作為一種社會性動物，免不了和他人打交道，在這個過程中「謙遜」是非常重要的品德。

他以周易中的「謙卦」為例，說謙卦是周易64卦中難得的六爻全吉的一卦。我們在之前的視頻中講過，易經的每一卦都由6個爻組成，長橫杠是陽爻，兩個短橫杠是陰爻。

不同卦象中，每個爻都有對應的爻辭，也有吉、兇之分。而謙卦的6個爻都呈吉象。

正所謂「月滿則虧，水滿則溢」，凡是驕傲自滿的人，老天爺總會想辦法讓他吃虧的，凡是謙虛之人，老天爺總會讓他得到一些益處。這就是天地之間的道理。

在這一篇中，袁了凡也舉了很多他身邊真實發生過的案例。

比如說，1591年，袁了凡入京覲見皇帝時，在京城見到了一位叫夏建所的讀書人，不僅滿腹經綸，而且毫無一點驕傲的神氣。當時，袁了凡就覺得夏建所將來一定能高中，事實也確實如袁了凡所料。

后來，袁了凡就說了這樣一段話：「凡是上天要使一個人發達，在給你福分前，一定會先給你智慧。有了智慧，輕浮的人會變得實在，放肆的人會變得安靜。夏建所如此謙遜，可見已經發了智慧了，上天也很快要給他福分了。」

以上就是《了凡四訓》的基本內容了，當然，我也省略了很多細節，有興趣的朋友可以自己去看原著。

總之，袁了凡就是想要通過這4封家書來告訴兒子，人的命確實有天注定的成分，但所謂的命運只能束縛地住凡夫俗子。智者根本不會去算命，因為他知道沒有人可能算準他的命。

想要改命，就要做到先改過，再積善，抱利他之心，行利他之事，命運自然就會好轉。熟讀《了凡四訓》的日本實業家稻盛和夫也說過「唯有極致的利他，才是最好的利己」。

然而，盡信書則不如無書，辯證思維是咱們這個頻道的特色，袁了凡提倡的改命之法，真的有他說的那么神嗎？是時候扒一扒這背后的真相了。

《了凡四訓》的真相

要知道袁了凡是不是真的如他所說改了命，我們就要先看一下他原本的命格是怎樣的。史料記載袁了凡出生于明嘉靖12年12月11日，換算成公歷就是公元１５３３年１２月２６日。

具體出生時辰我沒有查到資料。沒有時辰，生辰八字就少了兩字，不過也是可以大致推算出這個人的命運起伏的。

網上有很多對袁了凡生辰八字的解析，內容都大同小異，這里我們引用香港命理師父李應聰的說法。

人都是從6歲開始起運，十年一個大運，袁了凡46歲之前行的是水運和金運，與自身命格喜好相背，所以運勢不理想，跌宕起伏，偶爾碰上個好的流年，也頂多只能中個秀才，成不了大氣候。

但46歲之后，運勢開始好轉，火土旺地三十年，大病得大藥，豹變鷹揚，前途似錦。所以袁了凡命格是屬于「倒吃甘蔗節節甜」的，怎么看也不可能在53歲就壽終正寢。

李應聰師父說，袁了凡的八字，結構明確，但凡稍有功力的八字研習者都能看出。那么算命神準的孔先生為什么會說袁了凡的陽壽只有53歲呢？是孔先生算錯了嗎？

其實通讀完《了凡四訓》這本書，最讓我感到好奇的就是孔先生的身份了。他是歷史上真實存在的人物嗎？是的話，又究竟是誰呢？

查閱資料，我發現，這位孔先生不是別人，正是明朝著名易學家楊向春?！肚≡颇峡h志》中有這樣一段記載：楊向春，字野崖，飽讀經史，喜好命理之學，得到了邵雍先天皇極數理的真傳，頗有預知未來的能力。

常年隱居于四川九峰山，御史李元陽曾多次尋訪他。后來楊向春改號為「孔道人」。

《云南縣志》還明確寫道：「袁了凡《立命篇》內有先生事跡，經百年后，或有人見，竟不見其所止。」由此可知，孔道人就是楊向春無疑。

楊向春著有《皇極經世心易發微》等著作，廣為流傳的占卜寶典《梅花易數》也是楊向春托邵雍之名寫的。

楊向春有多神機妙算，我給大家舉個小例子，你就能體會得到了。

有一次，云南巡撫歐陽重想要看看，楊向春是不是真的如傳說中的那般神，于是就在紙上寫下了一個「梅」字，也不說要問啥事，就讓楊向春卜卦。

楊向春說，「梅」字里面有兩個人字，還有一個母子。你將來會有2個孩子，后生的那一個是兒子。赤文呆人也。

幾年后，歐陽重又見到了楊向春。他對楊向春說，兒女情況確實如你所說，但你說的「赤文呆人也」是何意呀？楊向春說，你兒子是不是名叫「赦保」？

歐陽重這才恍然大悟，赤文合起來是赦字，呆人合起來是保字。楊向春竟然早在幾年前把歐陽重兒子的名字都算出來了。

那么話又說回來，如此算無遺策的楊向春，怎么會算錯袁了凡的壽命呢？這背后會不會有什么隱情呢？

袁了凡八字的天干中自帶貴氣，是為官之命，但地支卻呈現「子卯相刑」之象。

對于卯木來說子水就像是母親，「子卯相刑」的字面意思是，孩子對母親沒有禮貌，實則是指此人待人無禮、囂張跋扈。

袁了凡在初見云谷禪師時，自己也說過，他性情急躁、易怒、肚量小，有時候還妄自尊大，這樣的人如果為官的話，是很難成為一代好官的。

但袁了凡命里又有官運，結合當時的社會大環境，我們似乎可以推測出這樣一個故事。

袁了凡生活于明嘉靖、隆慶、萬歷年間，當時大明的國力已經開始衰落了，尤其是萬歷皇帝明神宗，創下了20多年不上朝的歷史奇觀。

前朝官員們結黨營私、勾心斗角、貪腐成風。袁了凡十幾歲時，偶遇了楊向春，楊向春看出了袁了凡的為官之命，但又擔心他會誤入歧途，為禍百姓，于是設了一個局，請君入甕。

他先把袁了凡前半生的真實命運一五一十地告訴了他，然后又誆他說，你做官也做不了大官，53歲就會壽終正寢，而且膝下無子。

當袁了凡發現，孔先生，也就是楊向春所說的話，一句一句都應驗了時，他頓時就像泄了氣的皮球，失去了奮斗的動力。

楊向春其實早就算準了，袁了凡會遇到云谷禪師，并受到點撥。此后，袁了凡深信自己晚來的福報都是由修身行善換來的，于是不敢越過道德雷池半步。

可以說，是楊向春和云谷禪師兩位高人合力編織了一張道德的法網，把袁了凡忽悠成了一個體恤百姓的父母官。

沒有他們，袁了凡命中注定也是要當官兒的，只不過能不能成為一個好官，就不好說了。當然了，這只是一家之言而已，你完全可以持不同意見。

另外，袁了凡的改命之說中，還有一個bug，那就是他兒子的命并不怎么好。袁了凡的兒子袁儼，44歲時中進士，46歲就去世了，一生都沒有什么大的成就。

要知道袁儼可是《了凡四訓》的第一個學習者啊，怎么沒能成功改命呢？難道是學藝不精嗎？還是因為前世積累的業障太多了呢？

退一萬步說，就算《了凡四訓》中的改命之法真的是奏效的，這種把「行善」和「改命」掛鉤的功利做法值得提倡嗎？

其實《了凡四訓》中的大部分觀點，我都是同意的，但這種以行善的「實際好處」來誘人行善的說詞，我認為容易使人滋生偽善之心。

在條件允許的情況下，「施予」本身就是一件比「受取」更有福氣、更值得感恩的事情，它讓施予者內心平靜愉快，也能獲得滿足感。

如果一個行善的人，除了這種愉悅的內心體驗之外，再渴望再獲得點別的東西，那這就不是行善，而是交易了。

也難怪，明末清初的易學家張爾岐對袁了凡的評價是「與天地鬼神為市」，也就是企圖與天地鬼神做交易。

還有王夫之，更是直切要害地說，袁了凡是「畫地成牢以陷人者」，就是借行善改命之說來禁錮人們的思想。

比起袁氏改命法，我更相信，人的命，三分天注定，七分靠打拼。行善、謙和、利他其實都是在幫你積攢人氣，也是在積攢運氣。

但想要獲得成功不僅需要運氣，還需要實力。靠運氣換來的一時成功，終究會靠實力敗光。人生的幸福感也不全都來自功成名就，更多的在于心態。

我不同意袁了凡所說的行善還分小善、大善、半善、滿善，行善不分大小，也需要因人而異。

逆境中善待自己，順境中善待別人，如果此時你能力有限，那么照顧好自己和家人，也是一種善舉，不知道大家是怎么看的呢？