我們的覺(jué)性其實(shí)就在六根上發(fā)揮作用，比如耳聞聲，凡夫往往認(rèn)為，聽(tīng)到了聲音才是有聞；而沒(méi)有聲音的時(shí)候，就是無(wú)聞。那么我們的能聞的性就有間斷。

其實(shí)有聲音時(shí)，你聽(tīng)到了聲音；當(dāng)沒(méi)有聲音時(shí)，你一樣也聽(tīng)到了，只是你聽(tīng)到的是沒(méi)有聲音。如果你沒(méi)有聽(tīng)到，你怎么會(huì)知道沒(méi)有聲音呢？

所以那個(gè)能聽(tīng)的覺(jué)性一直都在，那個(gè)聞性其實(shí)一直都在，這個(gè)覺(jué)知是沒(méi)有消失的，這個(gè)“知”一直都在，不然你怎么知道沒(méi)有聲音呢？

再比如眼見(jiàn)色，我們的眼睛看見(jiàn)東西了，你說(shuō)我見(jiàn)到了。而瞎子眼睛病了，所以看不見(jiàn)東西，然后你說(shuō)我看不見(jiàn)。

其實(shí)瞎子他不是不見(jiàn)，依然還是見(jiàn)了的，只是他看見(jiàn)的是一片黑暗而已，不然他怎么知道我看不見(jiàn)？怎么知道我眼前是一片黑暗？

其實(shí)見(jiàn)到了黑暗也是見(jiàn)，只是反復(fù)認(rèn)為黑暗是不見(jiàn)，他心中有對(duì)比，有分別，認(rèn)為有光明才是見(jiàn)，而黑暗就不是見(jiàn)了。

所以我們那個(gè)能見(jiàn)的覺(jué)性其實(shí)一直都在，它何曾有片刻離我們而去呢？這個(gè)靈覺(jué)之性始終都是不生不滅的。

所以見(jiàn)光是見(jiàn)，見(jiàn)黑還是見(jiàn)。聽(tīng)到聲音是聽(tīng)，聽(tīng)到?jīng)]有聲音還是聽(tīng)。那個(gè)見(jiàn)性、聞性一直都在。

而有聲無(wú)聲，有色無(wú)色，那都是“聲塵和色塵”，也就是“色聲香味觸法”這六塵。

外面的六塵有生有滅，但我們的自性是不生不滅、不增不減的，這一點(diǎn)認(rèn)知要搞清。但是我們不能住在相上，不能著在六塵緣影上。

假如你的眼睛瞎了，雖然不能照見(jiàn)色塵了，但是見(jiàn)的作用還在，那個(gè)“知”還在，不然你怎么知道自己看不見(jiàn)？

猶如鏡子照物，事物來(lái)了你說(shuō)能照，事物不來(lái)時(shí)，沒(méi)有事物時(shí)，難道鏡子就不能照了嗎？

鏡子能照的作用有消失嗎？其實(shí)并沒(méi)有，它還是在照的，只是它在照沒(méi)有事物。

再比如，觀音聽(tīng)海潮音悟道，海水漲潮時(shí)，有海潮音；海水退潮時(shí)，就沒(méi)有聲音了。這個(gè)時(shí)候潮聲是有生有滅的。

但是你不能著在海潮音上，不能跟著外面的聲音跑了，不能跟著六塵流浪生死了，你那個(gè)覺(jué)知要一直都在，不生不滅。

正因?yàn)樗粶纾圆怕?tīng)到有聲和無(wú)聲。能聽(tīng)聲音的聞性是不生不滅的，它是亙古常存的。

我們反聞自性，不跟著聲音跑，這就叫做回光返照，也就是呂祖所說(shuō)的“回光”功夫。

所以參禪時(shí)，常提起一句話頭，去參“聽(tīng)見(jiàn)聲音的是誰(shuí)？聽(tīng)不見(jiàn)聲音者又是誰(shuí)？”就猶如參“念佛的是誰(shuí)？”

這不就是我們的自性嗎？其實(shí)一切處都是它的作用，它一直都在我們的六根門(mén)頭放光地動(dòng)，照見(jiàn)十方一切。

所以婆羅提尊者說(shuō)：“性在作用，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)提，在足運(yùn)奔。”

那么我們就要明白，真如自性不在別處，就在當(dāng)下的現(xiàn)前一念處，不要再向別處去求了。

你原本就具足一切，圣人之道，吾性自足，不假外求。正所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。

很多人問(wèn)睡覺(jué)和死亡之后的覺(jué)性在哪？

這其實(shí)是把肉身當(dāng)作自己了，身體動(dòng)時(shí)，就好比有聲時(shí)；身體不能動(dòng)了，睡著了，死亡了，就好比無(wú)聲時(shí)。

有聲和無(wú)聲你都在聽(tīng)，睡覺(jué)、死亡也是一樣的，你都在知。

但是你一旦把身體認(rèn)作自己，那么身體一睡，你就落入無(wú)記了。就跟無(wú)聲時(shí)，你聽(tīng)的覺(jué)性就不在了。

你看那些有定力的人，身體隨你睡，但是覺(jué)知依然了了分明，清清楚楚知道自己在睡。

但是凡夫不知，就跟不知道無(wú)聲時(shí)一樣，一旦無(wú)聲，他的覺(jué)性就不在了。睡覺(jué)之后就會(huì)落入無(wú)記之中，覺(jué)性被遮蔽了。

如果睡覺(jué)還能保持覺(jué)知，一切依然了了分明，將來(lái)死亡就能自主，死亡就是比睡眠更大的昏沉。比如死亡時(shí)還能提起佛號(hào)，就有往生的把握。