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公元16世紀(jì)初，位于貴州腹地的龍場(chǎng)驛迎來(lái)幾位遠(yuǎn)方來(lái)客，他們已經(jīng)在路上跋涉數(shù)月，接下來(lái)要在這里羈留幾年。為首的是新任龍場(chǎng)驛丞王守仁，可能他自己都未曾料到，一次思想風(fēng)暴將在大明王朝的荒遠(yuǎn)角落發(fā)生，這次思想飛躍，不僅為宋明理學(xué)續(xù)寫篇章，成為中國(guó)哲學(xué)史上繞不過去的重要節(jié)點(diǎn)，而且余波激蕩，影響波及近世及海外。

王守仁便是王陽(yáng)明，這次思想風(fēng)暴，被后人命名為“龍場(chǎng)悟道”。

攝影/??????????????陳中

陽(yáng)明先生理學(xué)集刊印板

藏于貴州省博物館。

向死而生王陽(yáng)明

如何在貴州“龍場(chǎng)悟道”？

漫長(zhǎng)旅行換來(lái)的并不是舒泰的終點(diǎn)，赫赫有名的“龍場(chǎng)九驛”之首，竟然連一座像樣的接待站都沒有。王陽(yáng)明寫道：“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無(wú)級(jí)。迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補(bǔ)緝。”（《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》）

這首五言古體詩(shī)被中國(guó)哲學(xué)史學(xué)者、北京大學(xué)教授楊立華所稱道，不僅因?yàn)槠渲袠銓?shí)自然的詩(shī)意流動(dòng)，情與景的切換與交融，還因?yàn)?strong>“無(wú)怨”。

攝影/??????????????尹剛

《王陽(yáng)明年譜》載龍場(chǎng)（今修文）在“萬(wàn)山叢棘中”，

圖為修文與黔西交界處六廣河大峽谷山地景觀。

在龍場(chǎng)，王陽(yáng)明如何踐行“君子之道”？

王陽(yáng)明本來(lái)是有充分理由來(lái)“怨”的，他出身浙江余姚的書香門第，父親王華為明成化十七年（1481）狀元，在京中擔(dān)任高官，三朝元老。他自小才氣逼人，有“成圣”的宏愿，考中進(jìn)士之前，交往的人物已經(jīng)是文壇與政壇的顯要。

明弘治十八年（1505）十五歲的武宗朱厚照登基，縱容太監(jiān)劉瑾等擅權(quán)，杖斃諫言的官員，數(shù)十人受牽連入獄，時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明正是因?yàn)闇睾吞嵝盐渥谏拼G官，結(jié)果被處以廷杖的責(zé)罰，下詔獄，貶謫出京，委以龍場(chǎng)驛丞——連九品都不及的一個(gè)小官，帶著病齒與風(fēng)濕的宿疾顛沛流離。這是他人生的重大挫折，王陽(yáng)明說自己曾經(jīng)歷“百死千難”，應(yīng)從這里起始。

來(lái)源/??????????????《我的1508 問道·十二境》

今日對(duì)王陽(yáng)明入黔艱難場(chǎng)景的想象復(fù)現(xiàn)。

他的“無(wú)怨”也因?yàn)榻?jīng)歷了宋明理學(xué)的洗禮，儒學(xué)在漢代之后衰微，唐代佛道二家尤為昌盛，士大夫常常陷于宗教迷狂，在遭受貶謫時(shí)又容易怨天尤人，而以“理性”為標(biāo)志的宋代儒學(xué)復(fù)興，使得士大夫普遍有高度的道德自律，在面對(duì)困境時(shí)保持風(fēng)骨，所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。

王陽(yáng)明是要做君子的，“始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也”（《何陋軒記》），但很快調(diào)適過來(lái)，詩(shī)文中時(shí)時(shí)透出活潑與生氣。

攝影/尹剛

王陽(yáng)明種田所在的“西園”

今為貴州龍場(chǎng)王陽(yáng)明研究院。

面對(duì)青黃不接的絕糧處境，

他親自開荒耘田，入山采野菜、伐薪柴——

“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便”

《謫居絕糧請(qǐng)學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》

“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”

《采蕨》

他也有沉痛的思鄉(xiāng)時(shí)刻，但終歸于面對(duì)困苦的達(dá)觀——

“游子望鄉(xiāng)國(guó)，淚下如心催”

《采蕨》

“薪水良獨(dú)勞，不愧吾食力”

《采薪二首其一》

他最哀痛的一篇詩(shī)文，是被收入《古文觀止》的《瘞旅文》。正德四年（1509）秋，自京城而來(lái)的吏目帶兒子與仆人途經(jīng)龍場(chǎng)，隨后在龍場(chǎng)以西二十里的蜈蚣坡接連暴斃。王陽(yáng)明得知消息，忙帶童子前往掩埋，并寫下祭文，是哀悼陌路，也是哀悼自身。他認(rèn)為吏目等“瘴厲侵其外，憂郁攻其中，其能以無(wú)死乎？”，而他“歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也”。

王陽(yáng)明及童子掩埋亡者的三人墳。 攝影/陳偉紅

當(dāng)王陽(yáng)明把自己置身于儒門弟子的序列，以文明傳承者自居時(shí)，他的貶謫就有了文化與歷史的縱深，他不可能不想到孔子 “厄于陳、蔡”，顏回“簞瓢屢空”，曾點(diǎn)“歸詠春風(fēng)”，和孟子“天將降大任于斯人也”的訓(xùn)誡。先賢們已經(jīng)做出示范，他只需去接受這場(chǎng)淬煉。這也可以解釋，為何在龍場(chǎng)留下的文字中，王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子”，一系列起居場(chǎng)所都圍繞君子命名。

他一度居于天然溶洞，穴居陰濕，當(dāng)?shù)責(zé)嵝拿癖妿退陆俗≌蹶?yáng)明將新居命名為“何陋軒”，又建“君子亭”，取“君子居之，何陋之有” 之意，設(shè)有迎客之所“賓陽(yáng)堂”，也是以太陽(yáng)為君子，標(biāo)明心志。他在西園開荒種菜，又成立龍岡書院聚眾講學(xué)，首條訓(xùn)誡便是要求學(xué)生立志，立君子之志（《教條示龍場(chǎng)諸生》）。

攝影/陸宇堃

修文縣中國(guó)陽(yáng)明文化園內(nèi)

龍岡山上君子亭。

“龍場(chǎng)悟道”，站在儒家“巨人”的肩膀上

在道德自律之外，王陽(yáng)明也開始了重要的思想探索，龍場(chǎng)驛成為恰如其分的環(huán)境。“投荒萬(wàn)里入炎州，卻喜官卑得自由。”這是《龍岡漫興五首》的第一句，也是王陽(yáng)明的心境寫照。

面對(duì)仕途挫敗與人生困頓，王陽(yáng)明以身體力行的實(shí)踐，對(duì)自己進(jìn)行精神與道德上的自我要求，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡政治環(huán)境換來(lái)時(shí)間與空間上的自由，他在孤絕之中向內(nèi)自省，于龍場(chǎng)驛完成了思想飛躍。

在“居夷處困”之中，他觀察物理，也觀察人心。貴州學(xué)者汪建初提到，王陽(yáng)明多次在詩(shī)文里寫到貴州鄉(xiāng)民的質(zhì)樸性情，如“方若未琢之璞，未繩之木”（《何陋軒記》），“語(yǔ)龐意頗質(zhì)”（《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》）等。與兇險(xiǎn)的官場(chǎng)相比，他在龍場(chǎng)收獲了諸多善意，發(fā)現(xiàn)不曾讀書、性情真摯的人，卻更容易接受教化，進(jìn)而在《象祠記》里提出“天下無(wú)不可化之人”的觀點(diǎn)。

來(lái)源/??????????????《我的1508 問道·十二境》

今日對(duì)王陽(yáng)明如何在龍場(chǎng)悟道向?qū)W的想象復(fù)現(xiàn)。

貴州修文縣城還保留著王陽(yáng)明研讀易經(jīng)的“玩易窩”與曾起居的“東洞”（陽(yáng)明洞）。從外表看，“玩易窩”像一個(gè)布滿綠地的公園，內(nèi)有一個(gè)山包，山包下是洞穴，沿著石階而下，洞穴幽深，巖壁濕滑。

修文民間學(xué)者楊德俊1989年開始在縣文物管理所工作，是最早參與尋訪和保護(hù)王陽(yáng)明修文遺跡的專家。他在1990年代籌集經(jīng)費(fèi)，帶人清理被破壞嚴(yán)重的玩易窩，發(fā)現(xiàn)了洞頂“陽(yáng)明玩易窩”的石刻文字。石刻是王陽(yáng)明離開此地80年后，由水西土司貴州宣慰使安國(guó)亨題寫，成為玩易窩遺址所在的重要證據(jù)。

楊德俊指出現(xiàn)在位于“玩易窩”對(duì)面的油籮街應(yīng)為龍場(chǎng)驛原址，而“玩易窩”所在的“小孤山”也不復(fù)五百年前原貌。古時(shí)“玩易窩”地勢(shì)較高，山體結(jié)構(gòu)未遭破壞，巖壁應(yīng)該更為干燥，更像是王陽(yáng)明覓得的一處洞天福地，用來(lái)體悟天理。

玩易窩遺址洞口的喀斯特山體。 攝影/陳偉紅

錢德洪所著《王陽(yáng)明年譜》中有如下記載，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺驚呼，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”

這就是被后世津津樂道的“龍場(chǎng)悟道”，似乎得到仙圣點(diǎn)撥，睡夢(mèng)中的王陽(yáng)明醍醐灌頂，得出向外物求理是不對(duì)的，應(yīng)該轉(zhuǎn)而向內(nèi)求索的覺悟。《年譜》的描述充滿神秘主義，也成為影響后世觀念的主流，仿佛“龍場(chǎng)悟道”是一種頓悟。但相比一夜徹悟，“龍場(chǎng)悟道”更像是一種漸悟，是長(zhǎng)時(shí)期思考探索的成果。

“龍場(chǎng)居南夷萬(wàn)山中，書卷不可攜”，王陽(yáng)明隨身的讀物可能只有《易經(jīng)》，每日坐在石洞里，默記所學(xué)經(jīng)典，有所感悟時(shí)就記錄下來(lái)，大概花了一年又七個(gè)月的時(shí)間，把五經(jīng)要旨闡釋了一遍，寫就《五經(jīng)臆說》一書，特別指出“蓋不必盡合于先賢”（《五經(jīng)臆說序》），就是說，跟前輩——指朱熹相比有所不同。

龍岡山陽(yáng)明洞洞內(nèi)的場(chǎng)景。 攝影/陸宇堃

宋代儒學(xué)復(fù)興可以追溯到周敦頤，到南宋朱熹集理學(xué)之大成，在后世被樹立為規(guī)范，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。但王陽(yáng)明對(duì)朱熹通過格物來(lái)求理的論斷一向抱有懷疑。楊立華認(rèn)為龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明首先悟出的就是“知行本體，也就是知行合一”“這是奠定王陽(yáng)明思想的重大突破，是個(gè)人原發(fā)性思想創(chuàng)造的初步形成。”此后，“他的思想在知行合一的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步展開”。

從龍場(chǎng)到貴陽(yáng)

王陽(yáng)明如何貫徹“知行合一”？

“知”與“行”是儒家學(xué)者一直在探討的一對(duì)概念，提起知行關(guān)系，國(guó)人未必了解朱熹的“論先后，知為先；論輕重，行為重”，首先躍入腦海的大概率是“知行合一”。

攝影/陳偉紅

王陽(yáng)明在貴陽(yáng)講學(xué)交友期間遍訪人文勝跡

圖為其曾留詩(shī)的東山來(lái)仙洞。

關(guān)于“知行合一”王陽(yáng)明有過許多闡發(fā)，如：“真知即所以為行，不行不足謂之知”（《答顧東橋書》），好比在道理上明白孝順父母、友愛兄弟，但并不付諸實(shí)踐，那么就還是“未知”，這是因?yàn)樗接诒瘟吮拘摹Ｔ谝粋€(gè)文明里成長(zhǎng)起來(lái)的人，不用特別的教化，不可能不知道善惡是非，而之所以不能踐行，就是因?yàn)楸凰接杀瘟苏嬷挥型ㄟ^不斷去除私欲，才能讓良知得以彰顯，也即宋明理學(xué)家都堅(jiān)持認(rèn)為的“存天理、去人欲”。

到了晚期他把這一切總結(jié)為更簡(jiǎn)易直接的“致良知”，“致”有行的意思，致良知就包含了“知行合一”。”盡管“致良知”是在離開貴州許久之后提出的，但王陽(yáng)明自己也說：“吾良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意。只是點(diǎn)此二字不出。”

儒家典籍里如何看待“知”與“行”？ 制圖/九陽(yáng)

貴陽(yáng)文明書院

如何成為王陽(yáng)明傳播心學(xué)的“橋梁”？

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)期間，他的同鄉(xiāng)毛科正以提學(xué)副使的身份“提調(diào)學(xué)校兼督理屯田”。

弘治十六年（1503）毛科到任時(shí)，迫切想要提振當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)。第二年，毛科覓得一處廢宅，連同附近民宅一起買下，興建書院和提學(xué)分司，建造過程中居然挖出一塊殘碑，顯示這里曾是元代“順元路儒學(xué)”所在，此后又建“文明書院”，故新建的書院沿襲舊名。文明書院遺址位于現(xiàn)今貴陽(yáng)市中心大十字附近，在市府路與法院街的交界，如今只余一塊石碑標(biāo)明位置予以紀(jì)念。

來(lái)源/??????????????《我的1508 問道·十二境》

今日對(duì)王陽(yáng)明在貴陽(yáng)傳道講學(xué)場(chǎng)景的想象復(fù)現(xiàn)。

正德三年（1508），毛科邀請(qǐng)王陽(yáng)明來(lái)此講學(xué)，對(duì)于毛科的邀請(qǐng)，王陽(yáng)明賦詩(shī)一首《答毛拙庵見招書院》予以婉拒。次年，毛科的繼任者席書再次邀請(qǐng)王陽(yáng)明到文明書院執(zhí)教，與此前文明書院湮沒于斷壁頹垣的命運(yùn)不同，文明書院載于史冊(cè)的故事拉開序幕。

正德四年（1509）閏九月到十二月，王陽(yáng)明在文明書院登堂教學(xué)。席書親自率領(lǐng)諸生一同聆聽。從席書寫給王陽(yáng)明的信件看，王陽(yáng)明在書院講了《春秋》中的“春王正月”一段。以當(dāng)時(shí)他已經(jīng)在撰寫《五經(jīng)臆說》推斷，講授的應(yīng)該是自己對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的心學(xué)詮釋。

如果說龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)，那么在文明書院，他的學(xué)說得到了檢驗(yàn)和傳播，所以有王陽(yáng)明在文明書院始論“知行合一”的說法。

貴陽(yáng)文明書院的歷史發(fā)展。 制圖/九陽(yáng)

在撰寫于當(dāng)年冬天的《送別陽(yáng)明王先生序》中，席書提到“歷代文運(yùn)，必積百余年而后有大儒”，而明代至今一百四十年來(lái)“未有妙契濂洛之傳，足當(dāng)太平文運(yùn)之盛意者”，則是“有待於今”之陽(yáng)明也。

這個(gè)預(yù)言是對(duì)的，此后人們總結(jié)宋明理學(xué)最著名的代表人物“程朱陸王”，前兩者為“理學(xué)”派代表，后兩者為“心學(xué)”派代表，而明代只有王陽(yáng)明一人而已。

攝影/陳偉紅

王陽(yáng)明三代弟子郭子章助力修建的甲秀樓，

見證了貴州文教發(fā)展的歷程。

走出貴州的王陽(yáng)明

帶來(lái)一場(chǎng)“心學(xué)風(fēng)暴”

正德四年（1509）十二月，王陽(yáng)明匆匆告別貴陽(yáng)，前往江西廬陵擔(dān)任知縣。從前后留下的詩(shī)文看出，此時(shí)他的精神風(fēng)貌與兩年前已經(jīng)不同，心態(tài)與學(xué)問都得到鍛造，38歲的王陽(yáng)明以全新姿態(tài)走入波瀾壯闊的人生下半場(chǎng)。

如果說在兩年前的貶謫之路上，王陽(yáng)明先是充滿浪漫情懷，其后不得不直面現(xiàn)實(shí)的慘淡；那么這次的離別之路，有著留戀，更多則是意氣風(fēng)發(fā)，迫不及待要與人分享龍場(chǎng)之悟。他途徑鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣），經(jīng)水路離開貴州，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)寫下《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》，對(duì)貴陽(yáng)諸生叮囑不盡。

王陽(yáng)明曾講學(xué)的南京雞鳴寺。 攝影/張健

從貴州、湖南到江西，漫漫三個(gè)月間，他沿途講學(xué)，宣揚(yáng)于靜坐中體認(rèn)心中之理，倡導(dǎo)“知行合一”。正德五年（1510）初，王陽(yáng)明在辰州府龍興寺講學(xué)一個(gè)多月，吸引千余名士子，是他生平規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的一次講學(xué)勝會(huì)。在《與辰中諸生》中他寫道：“謫居兩年，無(wú)可與語(yǔ)者。歸途乃得諸友，何幸何幸，方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也”。

王陽(yáng)明離開貴州之后的主要講學(xué)活動(dòng)。 制圖/九陽(yáng)

三月，他到達(dá)江西萍鄉(xiāng)，再次拜謁了濂溪祠。兩年前，在去往貴州途中他留下一首《萍鄉(xiāng)道中謁濂溪祠》，寫道：“碧水蒼山俱過化，光風(fēng)霽月自傳神。千年私淑心喪后，下拜春祠薦渚蘋。”講的是自己對(duì)于理學(xué)開宗人物的崇敬。而此刻他的心情是：“斯文久已無(wú)先覺，圣世今應(yīng)有逸民。一自支離乖學(xué)術(shù)，競(jìng)將雕刻費(fèi)精神。”（《再過濂溪祠用前韻》）顯然已有了學(xué)術(shù)上的自信，批評(píng)朱熹的“支離”與“雕刻”，感慨周敦頤學(xué)問至今不張顯，將自己視為濂溪傳人。

此后他在文治與武功之間講學(xué)不輟，在生命晚期取得極高的聲譽(yù)，士子學(xué)人帶著口糧從四面八方聚集而來(lái)，住滿周邊寺廟，“夜無(wú)臥處，更相就枕席，歌聲徹昏旦”（《傳習(xí)錄》），生前畫像就被人們爭(zhēng)相收藏供奉，逝世后五年在貴陽(yáng)建陽(yáng)明祠，五十五年后配祀孔廟。

江西白鹿洞書院，王陽(yáng)明在此傳播了“致良知”的理念。 攝影/董超

雖然明清兩朝以來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)逐漸沉寂，但在近現(xiàn)代的東亞社會(huì)，它卻屢屢迎來(lái)高光時(shí)刻。

浙江省社科院哲學(xué)所研究員錢明談道：“朱子學(xué)比較適合社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)期，陽(yáng)明學(xué)突出自我的主體性，比較適合變革的時(shí)代。”他舉例，“陽(yáng)明學(xué)說在日本非常受歡迎的那個(gè)時(shí)代，正好是處于變革的江戶末期和明治初期。朝鮮半島是一個(gè)儒士的國(guó)家，所以對(duì)陽(yáng)明學(xué)說一直是比較壓制的，推崇的一直是朱子學(xué)，但進(jìn)入近代以后，也處于巨變的時(shí)代，尤其被日本殖民的時(shí)期，朝鮮也非常的推崇陽(yáng)明學(xué)。”

在中國(guó)近代“百年未有之大變局”中，陽(yáng)明心學(xué)同樣成為梁?jiǎn)⒊纫慌R(shí)分子的思想武器。

王陽(yáng)明影響了眾多明清近代學(xué)者。 制圖/九陽(yáng)

王陽(yáng)明離開貴州后，心學(xué)卻沒有離開貴州。

在前往江西廬陵，途徑鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣）時(shí)，王陽(yáng)明給貴陽(yáng)諸生寫信（《與貴陽(yáng)諸生書》），離開貴州三年后，他還有一封書信《寄貴陽(yáng)諸生》，開頭寫道：“諸友書來(lái)，間有疑吾久不寄一字者。吾豈遂忘諸友哉？”有念念不忘之意。

在《與貴陽(yáng)諸生書》中，王陽(yáng)明列舉了23位跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們成為黔中王門存在的實(shí)證，陽(yáng)明心學(xué)開宗立派、得以傳播與書院體系密不可分，龍岡書院、文明書院便是起點(diǎn)。這兩所書院也成為此后貴州書院的模版，他的再傳學(xué)生建立的書院影響尤大。

龍岡山上的龍岡書院與陽(yáng)明洞。 攝影/陳偉紅

王陽(yáng)明病逝五年后（1534），他在浙江的弟子王杏以監(jiān)察御史的身份巡按貴州，了解到貴陽(yáng)士民每逢歲時(shí)或赴龍場(chǎng)祭奠，或向龍場(chǎng)遙拜陽(yáng)明先生，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)頗為不便，陽(yáng)明門人湯冔（xǔ）、葉梧、陳文學(xué)等數(shù)十人上書請(qǐng)求在貴陽(yáng)為陽(yáng)明先生立祠。當(dāng)時(shí)正值陽(yáng)明學(xué)被官方斥為偽學(xué)的時(shí)刻，王杏仍召集貴陽(yáng)三司長(zhǎng)官商議，結(jié)論是“先生功德在天下，遺澤在貴州，公論在萬(wàn)世”，同意所請(qǐng)，“以激勸邊人”。雖然所撥公款只夠工料費(fèi)，但是百姓踴躍支持修建，所以一個(gè)多月時(shí)間，就在貴陽(yáng)城東（今文昌路）建成了“門廡堂室五座，凡十三楹”的陽(yáng)明祠。

王杏在《陽(yáng)明書院記》中提及到貴陽(yáng)以后，“每行部聞歌聲，藹藹如越音。予問之士民，對(duì)曰：‘龍場(chǎng)王夫子遺化也。’且謂夫子教化深入人心”，那藹藹越音是陽(yáng)明先生的鄉(xiāng)音，雁過留痕，人過留聲，當(dāng)真如此。

圖為扶風(fēng)山陽(yáng)明祠。 攝影/陳偉紅

王陽(yáng)明享有“兼三不朽”（立德、立功、立言）的歷史評(píng)價(jià)。

此后，貴州對(duì)王陽(yáng)明的崇祀從未中斷，而陽(yáng)明心學(xué)也以出其不意的方式回饋著貴州。

1940年初，在校長(zhǎng)黃質(zhì)夫帶領(lǐng)下，省立貴陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校由貴陽(yáng)青巖遷至黔東南榕江，更名為國(guó)立貴州師范學(xué)校。這是當(dāng)年貴州省規(guī)模最大的一所師范學(xué)校，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村師范的代表。黃質(zhì)夫認(rèn)為：“鄉(xiāng)村師范，宜在鄉(xiāng)村；邊疆師范，宜在邊疆，且尤宜在土著同胞聚居之邊遠(yuǎn)縣，以培養(yǎng)大量人才，開發(fā)和建設(shè)山區(qū)之經(jīng)濟(jì)、文化，是為辦學(xué)之宗旨。”

黃質(zhì)夫是陶行知最早的追隨者之一，而近代教育家陶行知正是因?yàn)樯钍芡蹶?yáng)明的影響，才將自己的名字從陶文濬，先后兩次改為“陶知行”與“陶行知”。在榕江，黃質(zhì)夫積極推行陶行知的教育理念，主張“生活即教育”“教、學(xué)、做合一”，除日常課程外，還舉辦文體活動(dòng)，如田徑、球類比賽，成為榕江足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)端之一，這一顆文體教育的種子，如今生長(zhǎng)為了火爆全國(guó)的“村超”。

修文縣中國(guó)陽(yáng)明文化園 陽(yáng)明文化紀(jì)念館。 攝影/尹剛

從“知行合一”，到黃質(zhì)夫的“教、學(xué)、做合一”，王陽(yáng)明留下的精神遺產(chǎn)對(duì)貴州影響深遠(yuǎn)。從宋明理學(xué)的脈絡(luò)來(lái)看，陽(yáng)明心學(xué)簡(jiǎn)易直截，具備巨大的感染力，能夠喚起普通人在日常生活中的道德激情，儒家哲學(xué)正是到王陽(yáng)明以后，才真正成為大眾哲學(xué)。

而這一切，都從五百年前的貴州龍場(chǎng)肇始。

文 | 霍亮子

文字編輯 | 后果

圖片編輯 | 陳金魚

設(shè)計(jì)｜九陽(yáng) 魚一條

首圖｜梁曾

封圖 | 賈亦真

審稿專家

顧 久

貴州省人大常委會(huì)原副主任

貴州省文史館原館長(zhǎng)、《貴州文庫(kù)》總纂

張明

貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授

貴州大學(xué)“陽(yáng)明學(xué)研究中心”主任

主要采訪專家

楊立華 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

錢明 浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員

汪建初 貴陽(yáng)學(xué)院原副院長(zhǎng) 陽(yáng)明文化研究學(xué)者

楊德俊 貴州修文陽(yáng)明文獻(xiàn)研究中心理事長(zhǎng)

參考資料

楊立華 《中國(guó)哲學(xué)十五講》 北京大學(xué)出版社

楊立華 《宋明理學(xué)十五講》 北京大學(xué)出版社

束景南 《陽(yáng)明大傳：心的救贖之路》 復(fù)旦大學(xué)出版社

陳來(lái) 《有無(wú)之境：王陽(yáng)明的哲學(xué)精神》 北京大學(xué)出版社

詹良水 《王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”考辨》

（《貴陽(yáng)學(xué)院報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2023年10月）

劉恒武 陳名揚(yáng) 《王陽(yáng)明文明書院講學(xué)史實(shí)考辨——

以席書致王陽(yáng)明系列書簡(jiǎn)為中心》（《浙江社會(huì)科學(xué)》2021年7月）

張明 《王陽(yáng)明與貴州貴陽(yáng)》（《教育文化論壇》2019年第6期）

張新民 《過化與施教——王陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)與黔中王門的崛起》

（《孔學(xué)堂》2022年02期）

焦堃 《王陽(yáng)明主教文明書院背景考述》

（《王學(xué)研究》2018年02期）

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