文丨番茄汁

我們看小說《西游記》時會發(fā)現(xiàn)，唐僧有時候會稱一些女性為“女菩薩”。甚至有人做過統(tǒng)計，全書共出現(xiàn)了24次“女菩薩”，其中超6成是唐僧叫的，他的徒弟悟空、八戒也曾經(jīng)叫過。

而在電視劇《西游記》中，唐僧還用過“女施主”一詞，小說里一次也沒有過。“施主”倒是出現(xiàn)過多次，不過對象主要是老者。

這里就出現(xiàn)兩個問題：同樣是對世俗社會的女性，為什么小說里叫“女菩薩”，電視劇里叫“女施主”？為什么小說的施主都是年紀大的人，電視劇里的“女施主”則幾乎都是美女。

這里面有什么玄機嗎？

表面：語義有別

“菩薩”和“施主”，都是佛教用語。

菩薩，是梵文Bodhisattva的音譯略稱，全稱“菩提薩埵”，意譯為“道心眾生”，見于早期的佛教經(jīng)典，如《大毗婆沙論》云：“如契經(jīng)言：有一有情是不愚類，是‘聰慧者’，謂菩提薩埵”。所以，菩薩的原始含義有“聰慧者”。（任繼愈：《佛教大辭典》）

同樣是菩薩，在大乘佛教和小乘佛教里的含義卻不相同。通俗地說，大乘佛教講究渡己和渡人，小乘佛教則主要是自我完善。

小說《西游記》中，觀音菩薩在水陸大會上，公開挑戰(zhàn)玄奘：

“那和尚，你只會談小乘教法，可會談大乘么？”

接著，她又解釋道：

“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”

總之，《西游記》中所講的真經(jīng)，就是觀音口中的大乘佛教的經(jīng)書。而菩薩在大乘佛教中處于主體地位，按照“菩薩”的標準進行的修行和實踐為“菩薩行”，修行成為菩薩的路徑，包括修行的次第和進程為“菩薩道”，規(guī)范菩薩思想行為的戒律叫“菩薩戒”，以菩薩為內(nèi)容的經(jīng)典著作稱“菩薩藏”。因此，大乘佛教也常用“菩薩”來表示對人的尊稱。（任繼愈：《佛教大辭典》）

那施主是什么意思呢？

“施主”又稱“檀越”，是僧侶對施舍財物、飲食等信徒的稱呼。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一：

“梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而言檀越者，本非正譯，略去那字，取上陀音，轉名為檀。更加越字，意道由行檀捨，自可越渡貧窮。”（任繼愈：《佛教大辭典》）

從字面意思上看，“菩薩”與“施主”首先是對不同對象的稱呼。其次，“菩薩”大體指的是彌勒、觀音、文殊、普賢、地藏和大勢至幾位，而“施主”則說的是一個群體。

當然，在文藝作品《西游記》唐僧嘴里，“女菩薩”與“女施主”的意思要更深一層。

深層：尊卑導向

小說中，唐僧第一次喊出“女菩薩”是在第23回。這一回里，黎山老母和觀音、文殊、普賢三位菩薩為考驗唐僧師徒取經(jīng)決心，變成母女4人，要招他們?nèi)胭槨Ｌ粕谂c黎山老母的對話中，稱其為“老菩薩”“女菩薩”。之后，面對白骨精變成的年輕女子，唐僧也是幾次三番叫人家“女菩薩”。

從這里可以看出，除了對方有明確職務（如女兒國國王），對其他女性，唐僧一律稱之為“女菩薩”。

不過，“女菩薩”一詞并不是只有《西游記》里才有。在很多其他明清小說里，這是常見的對世俗女性的稱呼。《鏡花緣》44回，老道姑請小山渡她過河，道：“女菩薩如發(fā)慈心，渡我過去，這枝靈芝，豈敢不獻？”《紅樓夢》88回，鴛鴦稱呼賈母為“女菩薩”。《醒世姻緣傳》21回，“這夫人卻是千百中一個女菩薩”等等。《儒林外史》中，老和尚為了請一位賣酒的老奶奶搭救，哭著跪在地下：“求老菩薩救命！”

“女施主”雖然用得比較少，但也不是沒有。像《神魔列國志》5章，長臂羅漢大聲道：“女施主，快走，去幫助你們的大姐吧！”《醒名花》5回，大尼道：“這是接待那些女施主的所在。”

“女菩薩”的稱謂，一是用來贊美對方品德高尚；二是確實有求于對方。電視劇《西游記》在這方面體現(xiàn)得更為直接。86版第11集里，唐僧被黃袍怪綁回洞里，正在暗自垂淚，后來得到黃袍怪夫人、寶象國公主百花羞搭救。脫困后的唐僧向公主施禮，稱呼其“女菩薩”。

相反，“女施主”之詞多是用來稱呼女妖怪或平常人家的女子。第21集，他被蜘蛛精抓住后，連忙稱呼“女施主”。可見，與“菩薩”相比，無論是女施主還是施主，都是比較平常的稱呼，在尊崇程度方面遠低于“女菩薩”。而且，“施主”所指稱的對象一般社會地位不高或者家境一般。

從這些文藝作品來看，“女菩薩”“女施主”都是佛教中人與世俗社會溝通的一種話術。流傳廣且久的文藝作品與現(xiàn)實往往存在密切的關聯(lián)，小說中這些話術，根本上體現(xiàn)的是佛教在中國的世俗化。

核心：佛教的世俗化

佛教傳入中國后，就開始走上世俗化道路。

佛教本身不事生產(chǎn)，它的發(fā)展主要依賴兩條路徑：一是取得官方支持；一是依靠信眾香火。

首先說官方支持，南北朝以及隋唐時期，佛教的興盛與朝廷的支持密不可分。像隋煬帝尊智顗（yǐ）為大師，受智顗菩薩戒，就因為佛教《大涅槃經(jīng)》中有阿阇世王殺父弒君代立為王但仍無罪的經(jīng)文，他想借此給自己的行為洗白。武則天也打著佛教的招牌，為自己統(tǒng)治的合法性背書。在朝廷支持下，佛教獲得空前發(fā)展，不僅常常獲得大量賞賜和捐贈，而且享有免除徭役和捐稅等特權。很多人紛紛“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”。

與此同時，佛教在民間的世俗化更接地氣。以菩薩為例，佛教中的菩薩，原本是男性形象，傳入中國后，人們根據(jù)自己的想象，逐漸將菩薩塑造成莊重典雅、月貌花容的女性形象。作為佛教中最受百姓崇信的神祇之一，人們崇信菩薩帶有更多的功利性目的，如求子、求學、求財?shù)取?/p>

在這個過程中，佛教中的很多稱呼也開始世俗化。明清以后，“菩薩”很多時候不再指稱神，而被人們用來指代兩類人：一類是善良和品德高尚的人，或者在有求于人時也稱對方為菩薩；另一類是稱呼“白富美”的，也就是常給寺廟布施的女性。《金瓶梅》中的薛姑子等人，這些尼姑在奉承大戶夫人時，經(jīng)常稱對方為“菩薩”。《醒世姻緣傳》中，一個60多歲的尼姑對狄婆子說道：

“我是泰安州后石塢奶奶廟的住持，要與奶奶另換金身，妝修圣像。隨心布施，不拘多少，不論銀錢。福是你的福，貧僧是挑腳漢。你修的比那輩子已是強了十倍，今輩子你為人又好，轉輩子就轉男身，長享富貴哩。阿彌陀佛，女菩薩，隨心舍些，積那好兒好女的。”

這些尼姑嘴里的“女菩薩”，與小說《西游記》中的“女菩薩”在本質(zhì)上并無區(qū)別，都屬于佛教與世俗社會溝通的一種技巧。

佛教里，這種說話技巧叫“愛語”。佛教基本經(jīng)典之一《雜阿含經(jīng)》里記敘了“愛語”的三種表達方式——慰喻語、慶悅語和勝益語。

慰喻語是說在與對方溝通時，表情要柔和，用對方能夠接受或感興趣的方式進行溝通；慶悅語是發(fā)自真心贊美對方，是一種鼓勵方式；勝益語則是在前面的基礎上，盡量引導對方積極行善，避免惡行。

這套溝通方式也是佛教的傳承。當年，佛陀為度化優(yōu)波離、尼提等階位低下的弟子，總是先給予贊嘆、肯定、認同，先讓他們建立信心，再引入佛門。

“愛語”只是佛教修行“四攝法”中的一種，此外還有布施、利行、同事三種。所有四法中，又以布施最為重要，分內(nèi)施、外施、法施三種，即“布施飲食，濟一日之命；施珍寶物，濟一世之福；……說法教化，名為法施，能令眾生出世間道”。同時，佛教還就布施的功利性做出區(qū)分：一種叫“凈施”，即純粹是出于慈悲心，不求任何回報，也叫“菩薩施”；另一種叫“不凈施”，即出于自己的名利等私心雜念而布施。

這些說法，相當于告訴蕓蕓眾生，你們可根據(jù)自己的追求和能力來分別布施，所得到的因果也是不一樣的。佛門鼓勵“凈施”，但也不反對“不凈施”。佛教自身在與世俗交流時，則常用些大家能聽得懂的俗語來表現(xiàn)自己的“利他性”，比如“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”“我不入地獄誰入地獄”等。

回到“女菩薩”一語，唐僧之所以經(jīng)常把這一稱呼掛在嘴邊，一來是拉近與對方的距離，畢竟，與施主相比，菩薩已經(jīng)是佛教中人。但更主要的目的是取悅對方，讓對方在布施上向“菩薩施”看齊。這種功利性，也體現(xiàn)在小說《西游記》的其他細節(jié)上。比如，如來在訓斥鬧天宮的孫悟空時，就說道：

“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！”

他在此處所依托的理論，就不是佛教義理，而是儒家文化的世俗尊卑等級觀念。

佛教原是出世的宗教，講究與世無爭，給這么一個名號，也說明世俗化后佛教內(nèi)在的波瀾起伏。至于為什么要在稱呼前面加個“女”字，一來是想在性別上拉近距離；二來是對方也更樂于接受吧。

（本文系“國家人文歷史”獨家稿件，作者：番茄汁。）