文明晉級：共榮架構成就人類“四為精神”

（ 2024年10月31日 ）

（附言：本文9月10日完稿，13日修訂，18日投稿《中國社會科學》期刊，近日被退稿。不愿再投其它，故于今日在個人自媒體賬號發表。篇幅較長，請大神們幫助指出不足，斧正筆者缺失。）

【摘要】數千年來人類文明演進史，實質就是各方為達成權益維護目的，不斷往復于內斗內耗場景的演變史；北宋張載四為精神，試圖承載道德禮儀秩序等規范，來引導各方權益維護的愿望，卻無奈成為考量人品境界的認知標尺，根本無助改變人類命運，在不著力構建底線約束的條件下，于科技迭代發展的歷程中逐步滑落深淵的處境。當前，中國人可以依托科技賦能，以及古老文明濃厚的家國天下情懷，推進全球社會蘊育以確切的務實架構安排，攜手各族群民眾搭建共榮的新人文交互環境，從而助力人類徹底走出歷史輪回的陰霾，共同繪制人類文明再晉級的星際藍圖；而，這些恰是驗證四為精神核心追求的價值所在。

【關鍵詞】權益維護架構 共榮環境思想 人類文明晉級 三大終極夙愿

前言：

筆者，在6月份閱讀平臺推薦的一篇文章，了解到中國人民大學哲學系教授朱銳，坦然面對癌癥晚期的折磨，堅持師德傳道授業于他的學生們；近日，不經意間刷手機看資訊，知道他已經在8月1日離開了人世，不免頗受觸動，仔細閱讀這篇緬懷與追思朱教授的長文；而，其中一段回憶他在病榻上借視頻工具，最后為學生們就內卷與躺平的糾葛，闡述他的認知與思考，引發了筆者巨大的遺憾情緒，故決定撰寫本文，一則表達尊重，二則希望傳達慰藉。

一、朱銳的祝愿，也是他對自我的驗證

朱銳教授這段視頻授業內容，大概可以分成四個部分。

1、引用了法國社會學家勒內·基拉爾的一個設定場景：小男孩走進他的玩具室，盡管滿屋子都是玩具，但是他不知道該選哪個，無聊之中，他隨便拿起一個車，在正要放棄這個車去拿另外一個玩具的時候，他的妹妹走進來了，他的妹妹看見哥哥手中的車，就向他索要，但哥哥不愿意給妹妹，于是兩個人就直接發生口角甚至沖突。[1]

2、對此場景內容展開剖析解說：在基拉爾看來，這里面所包含的道理，實際上是一種成人和兒童共有的欲望機制；也就是說，我們大部分的欲望，是靠社會模仿產生的，小男孩他本來不希望要這個車，但是因為他妹妹要這個車，所以他也要這個車，女孩也是如此；也就是說當我們不知道我們想要什么，當欲望跟事物價值出現脫鉤、脫節情形時，一個很隨意的外在機制，就可以導致這種欲望的沖突，甚至引發戰爭。[2]

3、回到現實，提出問題引導思考：我們所謂的內卷是不是屬于模仿欲望下的一種情形？我們之所以內卷，并不一定是因為我們人多，也不一定是因為資源少，而恰恰是因為我們的欲望被外在的機制單一化，于是我們就像那個男孩或者女孩一樣，為一個東西進行無謂的爭斗；相反，如果我們知道自己想要什么，把自己的欲望與事物的真正價值相連接，也許我們就可以自然地實現欲望的多元化；而當一個社會的欲望實現多元化的時候，所謂資源的稀缺，也應該會被相對緩解，而人與人之間的沖突也應該會被相對降低；所以，并不是說在內卷之外只有低欲望或者無欲望，而恰恰在于，我們通過對欲望的培養發展，以及對欲望機制的自主性的改造，可能可以進入一個高欲望但是低內耗的大同社會。[3]

4、提出期望，希望大家：無論以后在哪里，是在中央還是在地方，是在中心還是在邊緣，是高還是低，是大還是小，是摶扶搖而上者九萬里，先圖南，后適南冥；還是振飛不過數仞而落，翱翔蓬蒿之間，盡顯‘彼且奚適也’的風流或怡然自得；都可以找到屬于自己的一片天空，并且憑借善良、智慧和‘大人’該有的堅韌不拔，使那片天空因為有你而燦爛，因為有你而閃爍。[4]

筆者，下意識的認為，他這般對學生們的祝愿，卻也是他對自我的驗證。

二、權益的走向，在左右世界的秉性

筆者，對以上內容做大篇幅的贅述，首先是方便讀者朋友們，能夠就以下的解構有準確的資料做參考，其次則是方便大家作理性的思辨分析。

筆者因為上述四個部分的內容，內心生出巨大的遺憾情緒，其一是因為：就1、2和3的闡述，顯然是錯誤的，或者說解構不深入，是基拉爾沒有能夠發現根源問題點在哪里，而作了浮于表面的一種論述；因為，哥哥與妹妹就玩具小車發生矛盾糾紛，根源并不是基于欲望的模仿，而是基于欲望發散情境下，對權益最終走向的維護；從1和2兩部分內容，我們可以發現，不管玩具車原本是哥哥的，或者原本就是妹妹的，只是處于同意借給哥哥玩幾天的時段里，都改變不了一個現實：就是玩具車被妹妹拿走，哥哥都不能明確自己就車以及其它權益，是否最終能夠得到維護，哪怕是第二種假設情形下剩余不長時間的權益。所以，哥哥下意識的排斥、拒絕、甚至抵制等，與妹妹期望向左的言行，就會怦然出現，他們雙方也就不免因此陷入矛盾對立的狀況中；這個狀況，不能僅僅停留在模仿欲望層面做辨析，更應該考量是雙方對權益走向的維護目的；就如，這時候如果他們的父母站出來，明確支持“妹妹玩一會就會還給哥哥”的結果時，他們之間的矛盾很快就會消除；當然，如果哥哥仍不愿意，通常是此前他的某些權益，已經被類似情形做了傷害。

在這點上，東西方文明影響下的人文與制度，可以增強大家的理解：就如西方人父母，不會主動干涉兄妹間的爭執，會讓他們在爭執的損益情形里，學會自我調解彼此訴求設定，而最終達成彼此可以接受的平衡方案；這種慣例化的處理模式，讓西方文明形成于不斷爭斗妥協后，又短暫穩定的循環狀態中；于是，西方文明在培養了創新意識和獨立意愿的認知時，即使有著一神信仰的高維訓導，也被迫丟失了凝聚合力威能的一致性基礎。而，東方文明如前述，兄妹倆會在父母做了權威的確認后，遵守預定的安排；但是通常又在父母可能存在隱性或顯性的偏袒（可參比貪腐異化），兄妹關系不免在一段穩定期后，再次走向索取、阻隔或構陷等負面狀態；于是，東方文明雖然更早形成了大一統的高維認知，卻在不同朝代周期興衰更替演變中，實證了不會只是因為外力的沖擊，才會導致自閉衰落的結局。如此東西方文明極大不同的歷史性特點，也就恰恰佐證了基拉爾的設定，不僅僅是模仿欲望層面，就可以制造形成的狀況。

那么，回到現實中，我們也就會發現3在闡述上的缺失：因為，當人們主觀上對外界事物，或許可以要求自己選擇接受，甚至相信既定的狀況，潛意識里卻總在期望最好的情形能夠到來；這種期望可能停留很短的時間，也可能滯留在心緒中很長的時間，這不僅是個人的素養就可以決定的，更是個人對各項權益可以承受的結果決定的。比如，為什么小孩們很容易忘記彼此的吵鬧（如本文兄妹），根本原因是他們的權益維護能力，不在他們的控制范圍內，是在他們的父母能夠給予維護的程度里，于是，他們通常會很快放棄彼此的分歧，又愉快的玩耍在一起；這種情境基本上佐證了，在校園遭遇霸凌的孩子，往往是因為父母親人給予的關愛太少，他們內心對自身權益的維護取向，就不得不建立在忍受同學的凌辱，以期望獲得同學間長期的認同機會，不從自己眼前可以承受的痛苦中消失；同時，它同樣也佐證了，為什么父母親人過度關愛孩子，就會是校園霸凌問題的普遍制造者或參與者的緣由，以及父母親人過度限制孩子，家庭父子等基本倫理關系，就容易走向劇烈對立（離家出走），甚至決裂（父子斷絕關系往來、年幼孩子突然選擇自殺等情形）的根源。

所以，內卷與躺平，同樣不是建立在模仿欲望的層面上，仍是建立在權益維護的能力可以確定的程度上；當你面對從九退到八之后穩定在七，甚至是六的愿望，都不能得到確定保證的時候，你就不得不滾入內卷的塵土中，獨自的或者加入同頻情緒的群體里，以孤勇的身影或者抱團的勢能，向外做著卷斗；我們回看世界各區域間往來的歷史，往復不斷的在時間周期里，可能和睦交往，也可能仇寇相向，并且不會因為某國朝代終結變換了，就能夠斬斷這種周而復始的形態；這種周期性演變，有人為推動制造的變化因素，在影響著輕重與長短的成效，更多的卻是長期形勢不斷變化，各種情緒積壓后爆發形成的結果；而究其根源，仍是各方權益欲望是否得到確切維護的狀況，在主導著人們的言行；比如中印歷年來在加勒萬河谷的爭端，巴以歷次中東戰爭的起始。

于是，所謂躺平論，有能力這樣選擇的青年人，基本上是他們的父母長輩們，出于血緣親情的本能，以及文化傳統融入的家族情懷，在過去的培養與現實的支撐上，給予了他們一定程度的，對未來可以預判的結果，于選擇后也有對應支撐的條件做維系，而衍生出現的一個特定的慵懶式的情緒概念；這是對權益確定陷入無奈或迷失下的妥協，并不會出現朱教授所述，個人做精神提煉，就可以走向“高欲望低內耗”的狀況。比如十年前歐洲的人文情懷，在較長的時段內，融洽的接收地中海東南兩岸難民；因為，歐洲民眾被確認一種權益，就是難民不會改變他們，于高福利舒適中享受正常的生活，反而能高尚的展現人道主義精神；于是，他們躺平以待異國他族人的到來；然而，當前歐洲，右派極端主義的認識渲染各國政壇，深刻影響著、也在回應著歐洲民眾要改變過往移民政策，給他們眼下帶來諸多不確定性變化的強烈訴求；當他們自覺陷入到排外的政治正確的認知中時，也就對自己曾經的躺平言行，投了顛覆性的否決票。

綜合以上，筆者由此生出巨大遺憾的首個緣由，是因為，基拉爾的局限性認知，是當前全球社會人文活動中，普遍存在的一種固化機制造成的；這個機制是緣于，過往人們通常看似發現了問題的起因，實質是在無力改變問題的真正起始和走向時，不得不用一種看似接見現實，卻根本無法獲得實證結果的方式，欲圖通過人為的多番設定，以期望能夠引導迷茫中的人們，始終行走在可以求得確切改變的路途上。這種機制，從全球各族群廣泛存續的信仰中，同樣能夠發現實證：比如，不管是對道、佛、神的膜拜，還是對其祂無法理解和觸及的存在的敬畏，顯然體現的都是人類在追求生存與發展美好成效的過程中，[5]面臨各種無法有效化解的問題，在實質影響人們的現實權益時，為尋求能夠維系或改變的目的，而做的一種人為設定；因為我們會發現，這些設定可能很接近宇宙萬物演變的真實原理，卻仍無法改變這些設定本身，祂們不會應和人為的主客觀要求，去達成人們的各種愿望期許，用以支撐人們獲得現實權益的確切保障；不然，人類文明的演進史中，根本就不需要出現那么多，更不需要持續出現，且當前仍在不斷增加增強的各種宗教訓導、道德約束、法規制度和武裝防范等舉措要求，用以建立廣泛涉及和長期穩定的維護安排。

所以，人類歷史以來的各種族群習俗、信仰體系、黨團國體等架構運轉系統，顯然就是全球社會各種利益體，面對不斷變化出現的新的不確定性因素，于對應演進中生成出現的一種應變機制；它們無法搭建廣泛欲望的高能實踐基礎，也就成就不了低內耗的可控現實，最終基拉爾們的闡釋，只能趨從表面的概念包裝和情境設計，于固化中引導人們，卻無法從根源調和化解權益維護的始終問題。

到此，相信大家從美國眾議院今年5月份，新誕生的《反猶太主義意識法案》，就有了最直接的實例在證明：權益的走向，在左右著世界的秉性。

三、確定權益維護的架構，為天地立心

敏銳的讀者，從前述的解構中可能覺察到一個現象，人類有文字記錄的五千年歷史，實質在述說一個探求、建立、摧毀與重塑的過程，且是當前全球各國仍在不斷重復進行的過程；這個過程的最終目的，就是對所在國家族群團體的權益維護，從起始與走向都能夠建立對應的架構安排，以期望得到終極確定的結果。而人類基于不同的地緣環境，凝結形成的東西方兩大文明體系，它們在這個過程中，不管是起初各自漫長的摸索總結，還是近現代五百年來的交互碰撞與提煉，即使匯聚了大批先賢智者的雄才膽略做構建和展望，并因此讓無數民眾的生命如敝屐般，承受了慘痛又慘烈的代價；結果就是，所有對權益維護的嘗試與努力，都事與愿違的被阻隔在終極確定的路徑之外，始終不得其要。

這是因為過去，基于人類智慧演變生發出現的人文文明，在應對外部時艱問題而衍生出現的技術能力，由于長期處于低劣效能的狀況，對人類智慧呈現的思想視野與信仰高度，無法給予應有的支撐和捍衛。比如，北宋張載“為天地立心”[6]的誓言，在科技低劣的時代，由于無法約束人性欲望不同而且易變的秉性，并就生命權益不能確定底線維護支撐時，不得不承繼“仁義禮智信”[7]等認識做理念構筑和精神疏導，以期望通過道德與信仰等思辨安排，構筑天地之心的范式影響與實質成效，來達成皇親國戚、士紳權貴、普通民眾等各方權益愿望的維護目的；但是，這些以認知與訓導做支撐條件的架構設定，天然缺失可以穩妥執行的硬件基礎，于是，在無數的你死我活的國朝更替、權職起落、家族興衰的變化里，種種如契約、法規、武備等約定富集，最終驅趕權益維護成為了權力和壟斷的臣仆；所以，過去這個不得其要的現象，本質上是能力與愿望無法有效匹配造成的必然結果。

當前，基于科學技術的成長能效，事實上策動世界人文構建了政治與資本兩大利益訴求方向，在它們分別主導不同國體下的權益維護事宜時，無法從容應對人類欲望豐富與紛亂的兌現要求；比如，俄烏沖突、巴以戰爭、非洲中部狀況、南北美洲情形、亞洲東部南海的態勢等散布在五大洲的事態，就是因為權益維護愿望而陷入人禍頻發的矛盾糾葛，也是當前國際上，具備影響現實權益分配的勢力集團，就全球社會的權益走向，仍在延用歷史上無數的國朝族群、信仰團體驗證過，必然會走向失敗結局的腐舊偽確定方式，而致周期性惡果重復涌現。所以，當前這個不得其要的現象，卻是人性欲望與科技原理越來越背離，兩者走向了趨勢對沖狀態，而形成的無奈局面。

筆者因此生出巨大遺憾的第二個緣由，就是：當前科技已經能夠，就各族群團體廣泛往來交互色彩的豐富性，具備積極應對與展現的能力，比如抖音、淘寶等平臺；并且能夠，就人類生命安全的根基訴求，具備即時維護與捍衛的可行性功效，比如網絡監控、衛星傳輸等方式；同時能夠，就人類個性自由的最高形式，具備匹配生命安全的必備條件，比如天網系統、大數據處理等工作；更是能夠，就無數個體與團體的權益維護要求，具備共創現實與未來的新高度，比如云計算、人工智能等迭代方向。[8]但是，上述勢力集團，仍在歷史的鏡像前肆意扭動著貪婪的欲望身影，阻礙著全球社會共同的訴求愿望。

有鑒于此，在科技飛速發展的社會價值，已經明顯賦予全球80億民眾無限寬廣希翼的前景之時，我們需要依拓科技越來越強的整合能力，從以下六個方面建構全球社會廣泛的共識基礎，從而找到走出歷史輪回惡果的可行辦法：1、不丟棄彼此的生命安全基礎來建立；2、不約束彼此的愿望目的方向來搭建；3、不限制彼此的發展區域范圍來確定；4、不制約彼此的言行范疇模式來推進；5、不黑箱彼此的計劃步驟設置來落實；6、不主次彼此的地位權重多寡來實現。[9]如此，本著“為天地立心”的精神覺悟，我們就可以從現實人文活動的五大剛需條件著手，推動全球社會構建一個最簡潔、最核心、最基本、最容易達成各方權益維護要求的根基架構：

（一）、從保障生命全球安全著手，做法規確立

全球社會確立個體與團體不得傷害其他個體與認知趨同團體的生命安全，并作為唯一必須共同遵守的一條法規給予貫徹執行；同時在全球范圍采取無歧視、無分別的應對模式，對生命安全在事前和事中做積極主動的維護，在事后積極主動的堅定捍衛；如此，全球社會人與人之間的往來交互，將極大的消融生命意義踐行時的安全保障之憂。

（二）、從賦予個性無限自由著手，做權益維護

就唯一共遵法規在全球各區域得到廣泛理解、認可、遵守與貫徹執行的情況下，賦予個體和認知趨同團體享有全球范圍的無限個性自由權益；如此，人性中私欲和道義的雙向愿望，皆有自主施展和自構權益的機會時空。

（三）、從確保兩項權益落實著手，做機制建構

為確保前兩點的有效落地，在全球做廣泛宣傳和教育引導的同時，推進各國政要首腦、權貴財閥、宗教領袖、其他既得利益體共同協商探討，最終確定成立一支獨立于任何利益團體的，并逐步成為全球唯一合法、唯一存許的職業武裝組織，由全球專項稅收支撐其運行成本，用以履行保障全球民眾生命安全和個性自由的職能使命；如此，不回避人性私欲和道義的低烈度沖突，但是賦予了所有利益個體與團體，就權益的維護確定與繼往開拓，以最恰當的架構基礎。[10]

（四）、從施行政資分離安排著手，做制度設置

為促進人類人性私欲與道義的雙向積極的作用和意義，全球各利益團體共同探討，確立全球政資分離又協商并行的新制度運作模式，實現政治家團體做社會治理的事，資本家團體做生產力發展的事，雙方取長補短、各展所長、互不傷害、協商共榮，并共同擔負對唯一合法武裝組織的有效監督；如此，對人類存續以來的人性意義，構筑了善惡底線可控的要求，對人類文明延展的責任愿望，亦賦予了基礎穩定的制度安排。

（五）、從明確文明晉級方向著手，做愿景規劃

全球社會在上述四方面贏得落實兌現，必然將開啟新的人文交互環境，全球社會將擺脫國界的阻隔，消除財富多寡、地位高低、技術深淺等約束困固，民眾將在全球自由流轉體驗中，廣泛追求各自不同的人生價值；如此，依據人工智能的整合能力，民眾于三大社會活動范疇，從“規模化生產”中，獲得吃穿住行的基本保障，以及教育醫療養老的匹配性安排；在“個性化需求與極物探研”中，以星際翱翔的夙愿做支撐動力，實踐“我向哪里去”的探索與追求，履行科學與宗教都在賦予人類的神圣使命。[11]

如述，以上具備嚴謹自洽要求的五大構建要素，其務實性呈現長期良性閉環運轉能效的架構設定，就是《共榮環境思想》依托“安全、人性、利益和發展”等人類命運恒久賡續必須依據的四大維度條件，用科技迭代的原理做硬件支撐，從契合全球各方權益訴求的變革要求角度，以調和化解人類權益維護問題上的無數矛盾糾紛為目的，所作的現實思考與實踐倡議。[12]

我們知道人類同宇宙萬物，共性就在生、滅與變這三個層面的詮釋中；人類能夠從茹毛飲血的動物本能形態，因為對周遭世界產生好奇、模仿、創新、積累等不斷地認知演變，從而演進到如今依托大數據、云計算和人工智能等做技術載體的互聯網信息時代，在科技賦能人類呈現1.0文明之上平行交互、實時疊加、創新突破的新情境時，為天地立心的心，就可以確立在《共榮環境思想》解構的“保障生命安全、維護個性自由、獨立武裝機制、政資分離制度、新的發展方向”做支撐條件的根基架構里；從而徹底規避“核武與生化武器、自然環境破敗、科技迭代原理與全球人文割裂的對沖” 等三大危亡趨勢日益嚴峻的局面；[13]如此，人類文明將共同向著基礎穩定、動能恒久、務實公平、持續融洽與延展夙愿做內涵注釋的新人文環境晉級；

于是，我們回過頭去看朱教授于3的所述，就會發現：當人們不再因為該如何變的問題，引發彼此矛盾沖突的時候；當全球社會不再以好壞美丑、貴濺高低、習俗信仰等欲望情境，來確定權益維護的規則范疇時；那么，確立了全球天地之心的人類文明：必然由世界各族群民眾，在新的人文環境里，共同注釋高欲望低內耗的大同內涵；而人類承載地球的孕育，亦有望通過成就宇宙文明起源[14]的宏圖偉業，來抒發對藍星母親的深情厚愛。

四、確定安全與自由的權益，為生民立命

在朋友們從前述內容，理解了全球社會確定權益維護的共榮架構，是人類走出歷史周期性輪回陰霾的必須步驟安排時，筆者就不得不談談引發內心巨大遺憾情緒的第三個緣由，因為，它驗證了確定根基架構的必備性問題。

相信大家在很小的時候，就已經知道了鉆木取火或者是偷天盜火的故事；但是，不管是通過勞作還是俠義得到了火種，都在證明人類之所以能夠走到如今實時交互的多元形態，其中好奇與模仿的本能智力，是人類能夠不斷夯實和提升現實基礎，走向更高前景不可缺失的必備動力源泉。然而，當我們回看朱銳教授在內容2闡述基拉爾“我們大部分的欲望，是靠社會模仿產生的”設定，給出兄妹模仿欲望下的分歧，成為“一種外在機制，導致欲望的沖突”的結論；如此，再結合社會活動中我們時常會遇到的各種場景，是不是會生出無所適從的無力躺平感？

筆者因此而遺憾，是因為：當，一位具有極高文字運用能力的，且是獲得了國際著名文學獎項的人士，同你解讀他不認可同窮人在一起的觀點時，你該怎么辦？面對這位成就了人文文字演繹領域，最高表彰做鋪墊的權威人士，在用理直氣壯的道理，來講述正話反說是多么基于勇氣加持時，同時大量擁壘他附和他的人員，要你承認不是個案與虛假杜撰掩飾了不純的動機，是你的狹隘和粗陋在左右自己的認識能力，所以才會生出偏見時；你能怎么辦？當，一位開國內高考訓練先河的，已經是上市公司老板的大佬，同蒞臨直播的著書大家，共同剖析不同蠢人去辯論時，你該怎么辦？面對這位從貧困地區拼搏至著名高等學府畢業，且能敏銳把握先機的成功人士，那么多人借他開創的培訓模式和直播帶貨的影響，學業因此獲益、作者讀者同頻共情，貨品快速實效變現；你那單薄的底蘊，淺漏的人生履歷，寒酸的財產水準，沒有實力支撐奇談怪論有效伸展時，你能怎么辦？當，一位著名的民間智庫智腦級人物，以超強的從業實力，指導諸多企業成功拔得頭籌，卻談只愿意服務精英富人時，你該怎么辦？面對這位從小在大都市生活，研讀國際名列前茅的學府，以超高的學術能力在業內嶄露頭角，又于定期的年度大會同與會高端人士闊談，解讀來年國內國際經濟風云走向；而你的實力甚至就購買他的年會入場券都猶豫，更遑論在信息獲取與解析、跨領域滲透等嚴重短板的體量，你能怎么辦？當，一位著名的油畫大師，以他極高的藝術天賦，贏得國內最高美術學府的青睞，在他作品透力與國罵之勢同屏而至，你該怎么辦？面對這位年紀輕輕，就在國內畫壇聲名赫起，他那獨特的當前已經極難復制的個人經歷，普通人無法想象的文字作品量，極富個性痞氣的表述態度，被強力推崇為洞悉哲理的大言時；你卻在送孩子去學畫畫前，還沒有使用底色的常識，等孩子入睡后才能松弛一天繃緊的精神時，你能怎么辦？

如此，如述的一幀幀一幅幅音效視覺，以你個人難以抵擋的沖擊力涌現到來時，你卻被強行定義，模仿欲望可能在主導外在機制效應，引發一系列不必要的矛盾沖突，你該怎么辦？轉頭間又被告知不要被單一機制捆綁，你能怎么辦？

你是否能夠明白這些高明之士，那些吹捧之人，只是在表述他們權益的訴求罷了，哪里是為了理清如下道理： 不同窮人在一起，怎么能夠明白，人不是生而富有？在追求財富的過程中，有多少事違背天道人和？于夯實個人或家族財富能力時，又用多少所謂窮人，也就是普遍民眾的權益做了鞏固的代價？不同蠢人做爭辯，哪里知道人類無數智慧火花，就是在無數的無知無畏中，得以迸發閃現？哪里知道人類當前的智慧程度，相比宇宙浩瀚縹緲的神秘內核，可能并不比新生襁褓的嬰兒雄壯多少？只為精英服務，哪里知道不僅給予了好與壞、貴與賤等單向的責成要求？還在搖旗吶喊中拉起了山頭，鼓勵卑躬曲膝時腐蝕了行智方向，讓窮鬼套餐標榜輕蔑，遂了內卷惡性的推手卻還在自得？以國罵為膏腴，哪里知道個人的才情品格，被刻意吹捧張揚，卻成為構筑新權利再分配的翹板，圈層延伸何如溝壑？而這才是社會種種病灶的根源，有哪位個體于資本富集時，能夠擺脫其侵染？

然而，這些有的放矢的即是現象，能夠幫助你走向多元化的欲望情境嗎？如此，你該怎么辦？而他們存在的合理性，與外力驅使形成影響力中心的必然性，又充分的實證了權益維護訴求的普遍性；你能怎么辦？最關鍵的是，個人才情智慧的求索之道，相比較無數生命安全與個性自由的權益，就是本末倒置的螢蟲與驕陽爭輝，更何況它們原本就歸屬于后者范疇；于是，他們難免陷入或被肯定又或批評的渾濁中，究其原因，仍是他們就個人或認知趨同團體的權益訴求，在做應有的維護時，不免赤裸裸的暴露了自己眼界的局限和認知的狹隘；沒有從全球社會推進根源問題的調和化解，個人的才情只會如歷史中的過江之鯽，掀不起什么浪花，卻可能傷人舌喉。

有讀者朋友會因此較真，言道，就是基于模仿欲望，才制造了矛盾起始的種種現象，并引發后續的各種問題的爆發；這樣說不無道理，但是顯然墜入了先入為主的設定認識，這個認識，就人類存續以來的本能智力，給予了其作用與意義的否定，根本不管科學層面的進化論，已經做了解析，也不管宗教層面信奉神創造論，所做的起源記述；因為，人類就是基于對周遭事物的好奇與模仿，進而研究升華，才能夠成就當前全球社會的人文場景，哪怕這個場景同科技的原理越來越背離，也不符合神創世的初衷安排，但不能否定好奇與模仿本身沒有錯誤，錯的是數千年來，人類在權益維護的根基架構之外無力徘徊，當前卻仍頑固延用舊有的單一機制；而這個單一機制就是：個人或認知趨同團體的影響力越高，權力越大，掌控的可支配資本要素越多，兌現維護權益愿望的能力就越強，反之則不然。如此，全球社會何時不在內斗內耗中，做著無休無止的內卷博弈呢？？？

當人們被國內外各種即視場景帶入撕裂的情緒，紛紛質疑現代人文，為什么會走向如此不可理喻的狀況時；一方面說明，現實情況已到臨界爆發點的階段，另一方面也說明，搭建新的可替代性架構規則，已然是要顯迫落實的安排；但是，你可能在《可能》的曲意中輕輕搖曳，眼角不由自主的掛上了思念的淚珠時；或者在《大夢》寫實的顫栗歌聲中，惆悵的眼簾已經濕潤，該怎么辦的無奈呢喃沖擊現狀，令你痛哭出聲時；你有意識到眼前這些不是你希望的那些，卻完全沒有認識到該如何去推進改變，對嗎？

當你的人生， 是在以科技迭代發展做硬件支撐，以生命全球安全做底線確定，以個性無限自由做權益安排，以獨立安全機制做落實維護，以政資分離協商做務實基礎，以星際愿景規劃做方向藍圖的新世界新人文環境里；[15]于是，你將不再為質疑的權力去抗爭辯護，也不會恐懼被嘲諷蠢笨而遭遇唾棄，還不用擔憂衣衫襤褸于華燈碧頂下自卑，更不會因為驚駭言論就在慌亂無序中彷徨；如此，你的命運，如一切自由的自然現象，于其自洽的作用與意義中運轉，即使要寂滅于天地間的必然過程里，也能總和成就人類的命運齒輪和文明軌跡，洋溢出無限磅礴的期翼動能，在綻放中綻放，在躍升中躍升。

那么，到那時，大儒張載誓言為生民立命的命，就不在一個個所謂代表人物的炫酷發聲里，也不在否定模仿欲望拋棄更寬廣權益的認知里，更不在需要個人精神提煉后的大同世界里，只在可以具體落實生命全球安全保障，以及賦予個性無限自由權益的共榮環境架構里；在這個架構里，生民可以坦然面對自身起始權益的任何形態，卻能夠自主選擇擁有各種可能的未來權益，去從容繪制人生旅程的華彩命輪，并充分賦能地球人類文明，此后成就宇宙文明中心[16]的神圣使命。

五、確立文明晉級的方向，為往圣續絕學

2010年，時任美國總統奧巴馬先生，在接受澳大利亞媒體記者采訪時，談到：如果十多億中國人民，生活水平達到澳大利亞和美國的程度，那么，這對世界而言就是嚴重的災難。[17]

至此，結合前述第三和第四部分的解析，我們再來看看朱銳教授在2和3所述內容，讀者朋友們能否發現一個問題：科技文明，已經躍達1.0之上并呈現給了現實世界，一個蔚藍的平行交互的新形態；但是人文文明，為什么仍停滯在五千年來，有文字記錄的歷史周期性輪回中，沒有寸進？

在面對這個問題的同時，筆者還請大家共同再思考一個假設：如果奧巴馬言有十多億人新進過上了，美歐等發達國家的高品質生活，將是世界的災難；假設這個定論沒有國別族群歧視，是基于正確數據的解讀，那么，相比較科技1.0文明之上的形態，他這段話的本質錯誤是什么？

如述，筆者在本部分，就想同朋友們聊聊引發巨大遺憾的第四個緣由。

我們都知道以下事實情況：1、當前全球社會形態，是由不同習俗族群、信仰團體和國家體制制度，彼此相互影響下構成的局面；2、這些不同的構成要素，都是基于起始在不同的地緣環境，并衍生形成對應的生產力關系后的結果；3、歷史淵源的左右下，當前每一構成要素彼此處于不平衡、不對等、半封閉、半約束的往來狀況中；4、這種往來狀況，在多數時間周期里表現出慣有的穩定性，但也有較多的時候，彼此存在重大分歧；5、所有重大分歧，基本來自所屬構成要素下的民眾，整體的愿望落差，用了什么舉措做疏導和安排；6、所有的疏導和安排舉措，不能脫離民眾權益維護的愿望，是否能夠給予確切落實，這個共性要求；7、所有違反共性要求的舉措，不管是人為短期制造，還是某些勢能積累下形成，最終都會遭遇挫敗。綜合以上七點，我們回頭去看歷史上發生的更替變化，以及當前各國間正在演繹或隱忍著可能爆發的矛盾沖突，就會發現這些現象共同的癥結點是什么。

然而，如下無法被否定的事實，也同樣存在：1、全世界百分之七十以上的人士，并不愿只為生活而終日勞苦奔波；2、另外百分之二十的人，基于天賦和機緣，擁有了脫穎而出的能力；3、還有百分之十的人，就家族父輩給予的基礎，承接了資本等優勢；4、全球規模化生產，僅吃穿住行基本需求，具備兩倍以上的供給力；[18]5、生產力關系決定著上層建筑，但是全世界上層建筑處于分割狀況；6、當前科技能效，具備整合分割狀況下的浪費、遺漏、偏見等情形；7、這些整合本身，并不具備主動改變或顛覆，各比例人士權益構成的關系。

于是，我們再來看一則舊聞：美國前總統奧巴馬頭戴圣誕老人紅帽，探訪華盛頓國家兒童醫院，分發禮物給病童，讓他們提前過圣誕；許多兒童和家人不敢相信奧巴馬居然會出現，甚至驚訝到哭泣，奧巴馬也上前擁抱予以安慰。[19]

到此，相信讀者朋友們，已經明白前述兩個問題的癥結在哪里了：歷史的淵源造成了權益維護愿望，無法在能力范圍之外落實；而人類文明，是在私欲與道義、個性與整體兩面不可缺失的條件下，才得以孕育、形成和壯大；任何單方裁定權益多寡及維護確定的方式，已經被歷史證明，阻礙了人性易變與不滿天性的舉措，終究無法長久；當前，各國分割的局面，并不能改變歷史以來權益周期性更替的可能；但是，人們無視科技越達1.0文明之上的功用，固執在權益維護的虛假確定方式之上，貪求既得權益的長期固化形態。也就是說，人文文明長期停滯的緣由，同奧巴馬錯誤認知的視角，根源是一致的：都在頑固的確定權益以及權益的把控者，只能集中在或者說聚集在，特定的個體與認知趨同團體之間。人類歷史長期處于紛亂狀況，至今無法走出輪回陰霾的肆虐，就是因為這種欲望單一機制的特定模式，長期固化著人們廣泛不同的認知愿望；而這個固化的認知，也是筆者的遺憾所在：過去是科技低劣沒有能力推動，當前卻仍受歷史負累形成的局限要求，狹隘了各族群利益團體的視野情緒，看不到超過十億的各族群高品質生活的人士，完全可以自然的分布在全世界各地，并以此帶動各族群其他的七十億人口，過上各自可以從容做出選擇機會的對應生活。

如此，我們回看朱銳教授在2和3講述基拉爾的設定，再拿奧巴馬論10億人的權益和看望醫院患童的畫面做同框對比，就會警醒，沒有從根源做調和化解的必要架構安排，所有的情境設置與意愿表達所帶來的結果，都是在漏洞百出的堤壩上，用砂礫做著徒勞無益的封堵。

我們都知道弱肉強食，是叢林法則呈現的一種狀況；那么公平，則應該是人類文明晉級后，必然要體現現實價值的基石性構件，它同弱肉強食是無法混為一談的兩種文明形態下的產物；而如果談公平，用叢林法則中生命安全不是必須條件舉例，則是在否定人類存續演進的意義，也是在混亂人類未來發展的方向，更是在阻斷民眾對美好前景的共同訴求。但是，真正的公平，首先必須丟棄對當前各種不公平現狀的糾纏，其次必須放棄對未來發展提前做固化安排的不公平舉措，如此才能得以實現；因為，如果認為眼前一致才是公平，那么，對那些擁有較高基礎的人士，顯然就不公平；而未來如何保證有較高基礎之人，也能主動或者被動的均平待人呢？如果能保證，不是又墜入了弱肉強食的單一機制中了嗎？這其實是一種糾纏在過往，不愿釋懷于未來的狹隘權益心理在作祟。就如有些人，強烈推崇奧巴馬看望患兒的高尚品質，卻無視他對十多億人權益表達輕蔑的本質，也是基于一種甘于被人奴役，又想奴役他人的惡劣秉性；而今后即使增強了各種法規、道義與信仰等約束力，這種鞏固某些個體與認知趨同團體，借之左右或者控制其他個體與團體權益的欲望，致人文文明長期陷滯在單一機制的局面，就仍不會改變。于是，我們會發現，人類依托科技文明推進生命安全做底線可控的權益確定，并依此對個性無限自由權益做匹配性的積極維護，在激發和拓展個性生命力的活躍動能時，自然推動全球各族群民眾間，形成流轉變動的權益訴求與實際走向，[20]搭建起“機會”這個唯一可以廣泛兌現的公平窗口；那么，人文文明將從彼此內斗內耗的狀況，走向彼此共榮的新人文場景。[21]

反之，所謂人類文明，也就是智力強化版的動物世界里的故事罷了。

由是，我們需要明白，人文文明要擺脫停滯，就應該建立在生命安全有保障的真民主之上，以及沒有國家界線、財富多寡、地位高低、技術深淺等做限制的真自由之上；[22]如此，文明晉級，能在民眾對未來前景，擁有從容選擇的機會，并在之后具體權益得到確定維護上實現。那么，當前人文文明長期停滯的狀況，同奧巴馬否定十四億中國人權益等狹隘的現象，就必然會消失在人類文明實現再晉級的恢弘業態中；由此，我們也就能夠明白，人類文明晉級后的場景，就是人人擁有在當下不受危害與限制，在今后能夠從容做選擇的權益。而這個權益：首先，無法在傳統的思維習慣模式上確定，因為東西南北不同洲域的人們，各有各的言行方式和訴求目的，用一種認識做標尺束縛其它所有的認知構成，本身就是對文明晉級的否定；其次，無法在廣博的哲學思想著作中維系，因為古典與現代哲學思想，在三問基礎上體系化匯聚的理論厚重，賦予了強大的邏輯思辨價值，卻缺失務實兌現，這個最重要的硬件基礎；第三，無法在激烈的意識形態博弈上建立，因為政治與資本的初衷愿望，天然對沖的矛盾性，往往碰撞不出彼此雙贏的契機，反而不斷混亂文明傳承的現實條件，以損耗根基為代價。

到此，我們已經能夠明確，人類文明只有依托日益強勁的科技賦能，以共榮的架構安排做全球社會新人文環境的筑基；那么，古往今來的先圣大賢和仁人志士們，他們廣博的絕學與深邃的思慮，共同詮釋的美好暢想和規劃，就能夠在后代們承載與續展的新思想實踐中，在星際人類始祖[23]的光芒里，一一呈現。

六、確立文明晉級的路徑，為萬世開太平

公元1127年，北宋覆滅，再一百五十年后南宋滅亡；期間的靖康之難、民不聊生，崖山之變、君臣葬海，神州大地、十室九空的慘烈狀況，在著名儒學大家張載去世五十年后，以逾三百年的凄裂景象，長期籠罩著華夏大地。而先賢張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[24]的誓言，其提綱建瓴的精神視野，開歷史先河的抒發了中華讀書人，畢生探求人生價值的宏大夙愿，到如今即使跨越了近千年的時間河川，仍就圣名不衰的激勵著一代又一代華夏兒女，復興國家與民族重上世界之巔的偉業。

然而， 回顧中華民族同全球各國族群，近九百年來的歷史演變，在一批批黑人與華人等族群民眾，五百年來被長途販賣遺骨異國的故事里；在各國一次次陸海空主導權更替，歐洲三百年來從南部打到北部又打到西部，掀起全球社會百年來兩次大戰，超過兩億人口傷亡的事態里；筆者不由得要問：天地之心何在？生民之命何存？繼往圣絕學何用？以何開萬世太平？對此，筆者不由得又捫心自問：張載四為精神錯了嗎？如果他沒有錯，那么是哪里錯了？后世的我們，何以堅守和踐行四為精神呢？

筆者在窮盡認知思索答案時，腦海就不由開始縈繞眾多不同的畫面：一處不寬廣但狹長的土地上，一神之下的兩種信仰支脈，七十余年來分歧不斷、殺戮不停、圈禁不休的爭斗著，一方挾勢做十倍報復另一方，另一方在妻兒婦幼遭遇大量死亡的無奈中，年復一年的苦苦反抗；期間聯合國的決議次次無法落實，維護和平的工作卻以大量參與人員的傷亡做了注腳；對此，筆者不由得要質問：這種與神創世愿望背離的情形，為什么無法妥善的做好調停處理呢？一個跨兩大洲，擁有最豐富地理資源和最高端武器裝備的國體，三十余年前為追求自由與民主的愿景而分裂解體，而此前近七十年，他們有過同仇敵愾抗擊侵略的友誼，有過近四十年往來互助的情懷，卻在此后并不太長的各司其政的歷程中，因一場場分歧陷彼此仇恨相向、炮火互毀的困境；由此，筆者忍不住要疑惑：這種與科技整合原理背離的場景，為什么在人性驅使下驟然突變呢？一方科技、金融、軍事在全球居于領頭地位的國家，五十多年來無數次跨越萬里海洋到達對岸國度，只為不斷制造該國兩岸歷史遺留事務下，從分割對立對抗局面，走向事實上分裂不歸的狀況；期間或肆意的、或取巧的、或本能的一邊收割著，也一邊分潤走該國兩岸持續快速成長的經濟成果；故此，筆者禁不住要思考：這種與文明晉級方向背離的現象，為什么能夠存續那么長的時間呢？

而，筆者在這三個正在演繹的現實畫面里，更是生出了一系列的困惑：1、這些事態不就是，權益維護愿望的具象化嗎？2、事態走向不正是，欲望單一機制下的產物嗎？3、它們又能夠走出，欲望單一機制下的掌控嗎？4、全球在哪些事項，欲望單一機制無法主導呢？5、哪種制度體制下，欲望單一機制無法滲透呢？6、世界該如何運行，欲望單一機制不再肆虐呢？

如果全球社會，不尋求依托科技賦能，以一種新的務實架構安排，搭建底線可控的新制度運行模式，那么將如何應對本質都是基于權益訴求的如下問題：1、LGBT和女權意識泛濫同政治不能繼承、資本卻能繼承的不對等問題？ 2、不同國家體制、習俗特色、信仰原則之間排斥與詆毀的糾纏問題？3、資本不希望政治干預，卻對社會責任沒有自覺擔當的認識問題？4、政治過度干預資本，卻無法在全球社會做統一調配的能力問題？5、政資相互捆綁，困固人性欲望與權益維護矛盾頻發的現象問題？6、既得利益團體為維護自身權益，壓制或摧毀其他群體權益的霸凌問題？7、核武器與生化武器陷入越來越可能廣泛使用，至人類互毀的趨勢問題？8、國家間惡性競爭，重復和無序等浪費現象，加重環境破敗的趨勢問題？9、科技迭代原理同人文割裂現象背離，人類將陷入無奈自毀的趨勢問題？

由此，筆者不禁要問：地球物理資源有限與人類命運恒久賡續要求，不能對沖又能達成的出路在哪里？就如：可以強行要求不同信仰走向一統，在唯一信仰下就能夠解決上述問題嗎？可以肯定由政治或者資本來主導全球制度，就不會再重演歷史輪回的場景嗎？也如：可以要求那些為機器寵物搞葬禮的人士，[25]轉變他們忽視全球仍有近十億人，長期處于受凍挨餓的境況，[26]愿意自動的拋棄歷史以來各方面基礎情況的不同，以穩定的認知心理放棄現實權益的優渥，長久持續的伸出援助之手嗎？如果依靠外力強行推動可以落實援助，那么是靠其本國還是外國的力量去做推動呢？如果是靠新的內部或外部力量來強行推動，那么不就是在佐證歷史輪回的現實寫照嗎？

到此，我們已經可以看透如下問題后的場景：1、當個體與認知趨同團體不得危害其他個體與團體的生命安全，成為全球社會必須共同嚴格遵守的法規；那么，欲望單一機制是不是就沒有了存續的土壤呢？2、當個體與認知趨同團體遵守唯一共遵法規的約束，就可以享有個性無限自由的權益時；那么，欲望單一機制的掌控力，是不是將被多元的欲望場景消融呢？3、科技賦能建立完全獨立的第三方武裝機制，專項維護民眾生命安全與個性自由的權益；那么，欲望單一機制的泛濫溫床，是不是失去了廣泛作惡的基礎呢？4、科技功效助力政資分離運轉，并共同監督第三方武裝機制的職能使命；那么，欲望單一機制在政資各施所長的體制下，是不是就失去了捆綁脅迫的威能呢？5、規模化生產減緩地球壓力，可持續擔負民眾吃穿住行的需要，個性化需求與極物探研賦予廣泛選擇與追求的機會；那么，欲望單一機制還能夠滲透肆虐嗎？[27]

然而，我們即使看到了這些問題下，擺脫了欲望單一機制侵擾后能夠走向和睦共榮的狀況，卻也必須要明白只有依托確實有效的推進，才可以如空氣和水一樣，在不久的將來成為人們日常社會活動的剛需組件；但是，由誰來做有效推進呢？用什么方式方法，可以避免以歷史輪回的模式做推進呢？可以由當前西方實力雄厚的既得利益團體，改變權益訴求與傳統把控手段來推進嗎？可以由第三世界國家與民眾，普遍低劣的產能與認知水平來推進嗎？顯然，歷史的動能軌跡與命輪底蘊，已經把可行的推進方式和責任擔綱，都指向了華夏大地。

于是，筆者自然想到，中國是人類歷史以來所有國家中，唯一鑄造了“家國天下”人文情懷的國度；雖然，近代有過三百余年發展停滯的屈辱歷程，但是，不是華夏民族不優秀、不聰慧，實質是古代先賢圣者們，在對權益維護做確定安排時，基于技術能力的局限性，他們于敬畏天地中感悟著道的神奇，也在探索與遵循道的原則時，做周遭變化的應對處理中，衍生出“故天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”[28]等，調和化解各方權益分歧的信念指導；又因為九州河川渾厚的地緣經濟，做了必要性的穩定支撐，在先賢們就各方權益愿望推進了認知共識后，對比更外部無法確定的復雜狀況，無數的后進士子們以“天地君親師”等要義，承前啟后構造儒家思想對社會治理的深入實踐，在杜撰了一個個大一統皇朝的偽確定模式里，雖然表達了對生命的尊重，也呈現了對權益維護愿望的關切，卻終因缺失可做現實支撐的硬件基礎，以及對人性欲望本源動力策動形成的國體內外勢力集群，無法給予長期有效的底線約束性的必備管控；于是，華夏大地上無奈的上演著周期性輪回的苦難歷史。

如此，在當前面對人類命運賦予華夏兒女開創新藍圖的責任時，我們僅僅憑借自身古老傳承的思維習慣與文化底蘊，就能避免錢學森之問下的陸家羲遺憾嗎？就能化解產不出馬斯克的人文弊病嗎？就能消除霍頓也要起身敬酒的層級劫難嗎？就能杜絕“道高一尺魔高一丈”的腐敗行徑，不斷往復侵蝕國家命輪的蟻穴惡果嗎？就如，因為“共榮”[29]這個祖先們創造的詞匯，曾經被日本軍國主義罪惡集團，用做粉飾他們燒殺奴掠中國民眾生命與財富的反人類行徑；那么，當前即使有中國同胞用全新的思想內涵，詮釋了該詞匯更高維度的作用與意義，重新拿回了祖先們創造的共榮一詞，在現實的使用權與注釋權之時，也因妒忌等心理執意要反對；如此狹隘意識怎么能保證今后國家更全面開啟，同世界各國民眾的平行交互時，不會出現或猜忌防范、或高高在上的失據言行呢？也如，一個省城高級干部利用手中的權力，阻礙千名儲戶維護自己存款歸屬的正當權益，在被處理兩年之后，又被委以重任；那么，作為當前要搞好經濟內循環工作，與廣大民眾聯系最密切最廣泛的文化與旅游方面的事務，由犯過極大侵害民眾權益錯誤的人來負責；如此安排，以什么讓民眾堅信全國各省市今后的發展規劃，不會越來越變質的滑向新中國締造者們，全心全意為人民服務宗旨的對立面呢？還如，一幅很容易引發筆者流淚的畫卷：一位瘦弱身影背負醫藥箱的志愿軍女戰士，毅然決然踏入齊腰深的冰冷河水；[30]她和戰友們，以超過百萬人的傷亡代價，為身后的華夏兒女，撐起了重回世界之巔的偉岸天空；那么，我們以什么確定后代們，不會因為意識形態上的閉關鎖國，發展路徑上的忘本變質等問題的困固，實力不斷滑落，從而不得不再次留下堅毅的背影給他們的后代們呢？或者說我們的后代們實力越來越強悍，之后的后代們不會用千里監控的科技，冷酷地看著遠方瘦弱的身影持著簡陋的裝備，趟向冰冷河水緩緩向前挪動的果絕臉盤呢？

到此，我們會發現在一個新的人文環境里：你可以比很多人有錢，但是，這只是證明你在參與經濟活動時，對利差的敏銳與心理的調控能力有別于其他人；你也可以擁有高級的職務，但是，這只是證明你在預判水平、決策魄力、執行意愿上不同于其他人；你也可以掌握很高的技術，但是，這只是證明你在專業認識、研發思路、突破方式上迥異于他人。而，等等這些范式的共同點就是，人們對未來都有從容選擇的權益，大家在各自追求下呈現了不同的結果；不同點就是，個人付出的多則享有個性化的生活方式，意不在此而付出的少的人，也能得到匹配基本吃穿住行的權益保障。全球社會，政資兩團體的訴求與成效，在政治家團體不能掌控資本運行的思路安排中，資本家團體也不能干涉政治服務民眾的愿望高度里，各族群民眾則能夠以腳投票在全世界做安全又自由的權益體驗；他們將促使政治家的道義，不會因為過高價值的欲圖，而凌駕于事實基礎之上，也將促進資本家的私欲，不會因為固執一方的企圖，而致世界處于嚴重失衡的狀況。

自此，我們會看到：在地球日益狹小、承載力日益薄弱，華夏民族能夠再次以新的“天下興亡，匹夫有責”[31]的精神覺悟，面對無法躲藏逃避、無法推諉假借、無法尋求庇護、無法移轉替換、無法獨善其身的三大危亡局面，日益嚴峻的趨勢時；一方面能夠依托自身產業的厚重，構建起環中國大經濟圈，來增強與亞歐各國的聯動互補彼此依存；同時能以技術與資本輸出，推進非洲與拉丁美洲成就特有的經濟帶成效，讓他們在技術與人文認知的提高中，理清未來權益的出路；另一方面能夠依托互聯網科技實時穿透的能效，以教育、宣傳與廣泛探討等方式，形成中國是家、全球為國、寰宇做天下的新的家國天下情懷，攜手全球80億不同家園的人類智慧生命個體與團體，揚棄歷史沉重封土的腐爛暮氣，斬斷欲望單一機制下的惡劣拖拽，最終能夠在廣泛的共榮認知思潮中，與全球社會共同構建起新的權益認知視野和新的權益訴求路徑。全球民眾因此能夠確立必須必備必要的共榮架構安排：讓政治家團體能夠為人類命運恒久賡續，當綱素養匹配提高、多元認知交互、廣泛和睦共處的使命責任；讓資本家團體能夠為人類文明晉級躍升，當綱基本生活保障、個性需求特色、科技突破壁壘的使命責任；讓獨立武裝機構能夠以全天候無差別無歧視的職能，擔綱個人與團體積極舒展人生價值時，底線可控的使命責任。如此，全球民眾彼此能夠在現實的安全與自由，以及面向未來無限可能的機會權益中，凝聚無限磅礴的創新勢能，在踐行更璀璨的星系征程時，構筑起“宇宙文明起源、宇宙文明中心、星際人類始祖”[32]等，人類各習俗與信仰族群一致的三大終極夙愿。

那么，當我們自如的或九天或蓬蒿之間翱翔，在欣賞春日的嫩芽、夏日的蟬鳴、秋日的螢火，冬日的紅梅時，即使喜悅它們短暫的奇異，又感嘆它們不免泯滅的輪回命運，也能夠自信人類各族群民眾的生活前景，再不會如歷史那般，陷入內耗弒殺的循環。我們終將會以共榮的新人文環境，支撐起人類文明晉級的沃土，在傳遞慰藉于先賢圣者們時，亦能在今后萬世太平的地球時空里，遙遙祝愿無盡宇宙的各族群子孫后代們：前進、前進、前進進。

原創作者：金溶佐鯤

[1]南方周末，《當一個哲學教授走到死亡的路口》，頭條官方賬號；2024年8月11日。

[2] 同上。

[3] 同上。

[4] 同上。

[5] 廖一峰，《共榮環境思想概論》，國作登字-2024-A-00140634，國家版權局，2024年5月24日。

[6] 張載，《抖音百科》，字子厚，北宋著名思想家、哲學家、教育家。開創關學。宋明理學奠基人之一。

[7] 董仲舒，《春秋繁露》，中華書局，2012.06.

[8] 金溶佐鯤，《對王樹國南京演講內容的驚愕、理解與肯定》，頭條個人賬號；2023年12月21日。

[9] 金溶佐鯤，《展望中美首腦舊金山會晤后的全球新人文格局》，微信公眾號：2023年12月25日。

[10] 金溶佐鯤，《展望中美首腦舊金山會晤后的全球新人文格局》，微信公眾號：2023年12月25日。

[11] 同上。

[12] 同上。

[13] 廖一峰，《共榮環境思想概論》，國作登字-2024-A-00140634，國家版權局，2024年5月24日。

[14] 金溶佐鯤，《共榮環境思想之再論個性無限自由》，頭條個人賬號，2023年2月14日。

[15] 廖一峰，《共榮環境思想概論》，國作登字-2024-A-00140634，國家版權局，2024年5月24日。

[16] 金溶佐鯤，《21世紀的全球人文形態》，頭條個人賬號，2023年4月30日。

[17] 中青在線，《奧巴馬稱中國人不應過美式生活 華人表示氣憤》，2010年5月14日

[18] 澎湃新聞，《世界人口突破80億，專家：目前產出糧食可滿足160億人口》，2022年11月15日。

[19] 中新網，《奧巴馬戴圣誕老人帽訪兒童醫院 探望患病兒童》，2018年12月20日。

[20] 廖一峰，《共榮環境思想概論》，國作登字-2024-A-00140634，國家版權局，2024年5月24日。

[21] 金溶佐鯤，《對王樹國南京演講內容的驚愕、理解與肯定》，頭條個人賬號；2023年12月21日。

[22] 同上。

[23] 金溶佐鯤，《確立國內民營經濟未來國際地位的綱領性思想》，頭條個人賬號，2023年5月31日。

[24] 張載，《抖音百科》，字子厚，北宋著名思想家、哲學家、教育家。開創關學。宋明理學奠基人之一。

[25] 北青網，《日本寺廟為機器人舉行葬禮 上百只寵物機器狗祭壇上排排站 》，頭條官方賬號，2018.年5月4日。

[26] 新華網，《任何讓80億人吃飽——2023年世界糧食安全形勢前瞻》，俞懋峰歐陽為 頭條官方賬號，2023年1月19日。

[27] 廖一峰，《共榮環境思想概論》，國作登字-2024-A-00140634，國家版權局，2024年5月24日。

[28] 老子，《道德經》，第八十一章；

[29] 共榮，《詩經.小雅.六月》：“春日載陽，引以為殤，舉共榮，與偕光。”

[30] 張崇岫，《抗美援朝攝影影視檔案》，1951年第五次戰役片段。

[31] 顧炎武，《日知錄.正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。梁啟超提煉：天下興亡，匹夫有責

[32] 金溶佐鯤，《看清基辛格此次北京之行的目的》，頭條個人賬號，2023年7月19日。