本文由天地生人講座《天地互動與地震預報探索》整理所得，將分為3篇文章陸續(xù)呈現(xiàn)。

導讀：

“天地互動”是“天地人三才“及“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念以及“圜道論”思想發(fā)展、演續(xù)而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。以中國傳統(tǒng)的有機整體自然觀為指導，結(jié)合目前天文學及地學成果，天地互動影響而探討對地震活動的影響，思路清晰、理論明確，對應效果較好，是值得探索的方法。

“天地互動”是“天地人三才“及“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念以及“圜道論”思想發(fā)展、演續(xù)而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，天地互動互感是在知天知地的過程中，研討天地關系的學問。

中國古代對大地之母的認知是豐富而深刻的。“地法天”，同時地也是天；地之道曰柔與剛；氣體(如風、風旋、災眚之氣等)液體(如水、深層熱水、巖漿、漫汁等)是地殼變異的主動因素；地殼是由剛?cè)峤M合體、并構(gòu)成復雜的結(jié)構(gòu)體，各種結(jié)構(gòu)帶交織相嵌而成的特殊點——即是穴位；地球是旋轉(zhuǎn)橢球體，北極稍尖、南極略平、赤道膨大的梨形，其外有厚達4200公里(赤道)—2800公里(兩極)的大氣層覆蓋，并有磁殼層保護。地殼是由剛?cè)嵯嗲督M合體，并呈反對稱的太極結(jié)構(gòu)，蘊有兩大地震、火山活動帶。

中國古代的宇宙學及天文學發(fā)軔甚早，宇為空間，無際，宙為時間，無涯；古有《甘石星經(jīng)》存世，有“蓋天說”、“宣夜說”、“渾天說”傳世；并且有“落下閎—張衡”天文體系可與古希臘的托勒密天文學系統(tǒng)媲美。現(xiàn)已知，天是由太陽率領的太陽系，圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)的星群，由于旋轉(zhuǎn)在不同的宇宙空間，經(jīng)歷著不同的宇宙環(huán)境而在地球上出現(xiàn)各種異變現(xiàn)象。太陽系以小行星帶為界，以內(nèi)的行星有水星、金星、地球和火星。以地球為代表，稱為類地行星；以外的行星有木星、土星、天王星、海王星，以木星為代表，稱為類木行星。

宇宙環(huán)境對地球的影響因素很多，目前認識到的有，其一是對地球引力的攝動，這隨星體質(zhì)量及距地球遠近而變化，特別是多星連珠時，影響更明顯，我們謂之“天文奇點”。對地球的引力攝動所起的是一種“解縛效應”；其二是對地球的沖擊作用，主要是小行星，隕石對地球的撞擊，以及太陽風暴及新星暴發(fā)對地球的沖擊。后者因受地球磁殼的阻擋，而常在兩極表現(xiàn)增強；其三是諸星體旋轉(zhuǎn)對地球旋轉(zhuǎn)的“卷積作用”，常使地球自轉(zhuǎn)速度時快時慢，這種影響因素多達幾十種，而不能提前預知。以上這些因素都能直接或間接作用于地球，使地殼應力發(fā)生變化，而引起地震、火山活動。

我們依據(jù)：①對地球的引力序：月亮(167微伽)>太陽(77微伽)>金星(9.1微伽)>木星(1.0微伽)>火星(0.8微伽)>水星(0.05微伽)>土星(0.04微伽)>天王星(0.0006微伽)>海王星(0.0001微伽)；②月亮近地點，每年有13個點(距地球約35.5-37.0萬公里)；③水星每年有三個近地時段，每段約1～2個月(距地球約為0.549—0.678天文單位)；④金星每隔13—14個月后，有6-7個月的近地時段(距地球約為0.266-0.288天文單位)；⑤火星每隔20個月后有4-7個月的近地時段(距地球最近約為0.384-0.673天文單位)；⑥太陽距地球的距離變化較小（約在0.98-1.02天文單位)；⑦日食(日全食、日環(huán)食、偏食)；⑧月食(月全食、月偏食)；⑨某星凌日（或沖日）；⑩某星合月(或掩月)；?某星(指內(nèi)地行星)的東大矩、西大矩、上合日、下合日；逆、留時段；?諸行星連珠；?太陽風暴；?新星暴發(fā)等天文奇點事件，是我們探討宇宙環(huán)境對地球影響的依據(jù)。

依此我們做了①2011—2017年地震火山活動的對應檢驗；②對幾個特大地震進行了宇宙環(huán)境的分析：2004年12月26日蘇門答臘9.0級地震；2008年5月12日汶川8.0級地震；2011年3月11日日本福島9.0級地震；2023年2月6日土耳其7.8級地震。③對2021年7月29日—8月23日南北美洲的強震系列的試報；2021年11月28日—2022年1月15日南太平洋的海底火山的試報；2023年8月—9月對中東地區(qū)中強震群的試報。結(jié)果是對應率較高，試報率尚可，是一種很有前途的預報思路。

此種預報思路是以中國傳統(tǒng)的有機整體自然觀為指導，結(jié)合目前天文學及地學成果，天地互動影響而探討對地震活動的影響，思路清晰、理論明確，對應效果較好，是值得探索的方法。如果我們以宇宙環(huán)境研究衡量地震活動趨勢，以全國地震臺網(wǎng)抓地象徵兆，以航天衛(wèi)星捕捉地球的脈動，有望獲得地震預報的成功，待青年們努力!

壹

天地互動思想朔源

1

中國古代對地震災異的描述[1]

中國古代對地震災異的描述很多，在此略舉五例。

例一，《竹書紀年》有云：“帝癸十年，五星錯行，夜中隕星如雨，地震，伊洛竭。”帝癸十年即夏桀十年(公元前1800年)，其宇宙環(huán)境是五星錯行，隕星如雨，發(fā)生地震，并導致伊水、洛水斷流。

例二，《詩經(jīng)·小雅·十月之交》記述了周幽王二年(公元前779年)的地震：“十月之交，朔時辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此之民，亦孔之衰。……燁燁震電，不寧不令，百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。”這一年(公元前779年)一月十五日月食，十月一日日食，在此天文背景下發(fā)生巨震，震時有地聲、地光現(xiàn)象，河水激蕩、崖崩岸塌，高崖為谷，深谷為陵的地形劇變，描述真實生動。

例三，《國語·周語·伯陽父論地震》中對幽王二年的地震有如下之論述。“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣!夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失在陰，川源必塞，源塞，國必亡。夫水土演而民用也，水土無所演，民泛財用，不亡何待!昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣!其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，國若亡，不過十年，數(shù)之紀也。’是歲也，三川竭，岐山崩。十一年幽王乃滅，周乃東遷。”

這段史料非常重要，提出許多要害問題。其一，“天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。”這是立論之依據(jù)。《道德經(jīng)·三十九章》有云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，……侯王得一以為貞。……天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；……侯王無以貞，將恐蹶；”其二，提出地震發(fā)生的原因：“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”與現(xiàn)代地震之發(fā)生論——氣動說十分吻合；其三，提出地震災害史的準周期性及韻律性，直得借鑒，“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣!”這種災害韻律思想，也是地震預報的背景因素的重要參考；其四，提出國以民為本的思想：“水土演而民用也，水土無所演，民泛財用，不亡何待!”

例四，《晏子春秋》卷六有云：“……晏子曰：‘嘻!亦善矣，能為君請壽也。……今徒祭，可以益壽乎？然則福兆有見乎？’對曰：‘得壽，地將動。’晏子曰：‘騫，昔吾見維星絕，樞星散，地具動，汝以是乎？’柏常騫俯有閑，仰而對曰：‘然。’”

例五，《晏子春秋》卷七有云：“景公問太卜曰：‘汝之道何能？’對曰：‘臣能動地。’公召晏子而告之，……晏子默然不對，出，見太卜曰：‘吾見釣星在駟、心之間，其地動乎?’太卜曰：‘然。’……太卜走，入見公，曰：‘臣非能動地，地固將動也。’”

這兩篇關于地震的故事，約發(fā)生在公元前547-490年間，晏嬰、柏常騫、太卜討論地震活動都與星象變化有關。維星是北極星，樞星為北斗星，是說北極星模糊，北斗諸星有散開的趨勢，可能預視要有地震發(fā)生；太卜與晏嬰認為，釣星(即水星)行于青龍之駟 (房)、心宿之間，可能有地震將發(fā)生。

所有這些將地震活動與天文背景聯(lián)系起來的思想是有很悠久的歷史淵源的。

2

天地互動思想理念的根據(jù)

天地互動思想與中國傳統(tǒng)思維密切相關，如《易經(jīng)》中整體自然觀思想，《老子》的“道法自然”思想，事物發(fā)展受季節(jié)調(diào)控的“圜道思想”，“天地感應”思想都是天地互動思想的理論基砌。

“天、人、地三才”思想[2]

《周易·賁·彖》有云：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”

《周易大傳，系辭上》有云：“天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。

《周易大傳·系辭下》有云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

“道法自然”及得一損一之道”

《道德經(jīng)·二十五章》有云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這后一句可簡化為一個公式：人?地?天?道

這使我想起《周易·系辭上》的一段話：“易有太板，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”而且這段話也可寫成如下公式：

式中“?”是被函蓋、被限控符號，這兩個公式何其相似，這反映了中國傳統(tǒng)整體有機自然觀思想[4]。

《道德經(jīng)·三十九章》有云：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為貞。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶。”“一”就是道，這里將得一(道)損一(道)之結(jié)果說得是何等清楚，“道法自然”是何等重要！

圜道思想

《周易大傳·復·彖》有云：“‘反復其道，七日來復’，天行也。復，其見天地之心乎。”

《呂氏春秋·圜道篇》有云：“日夜一周，圜道也；月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也；精行四時，一上一下各與遇，圜道也；物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也；云氣西行云云然，冬夏不輟，水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。……”“圜道也，一也，齊至貴。莫知其源，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。”[5]

邵雍《皇極經(jīng)世書》卷十三有云：“《易》之大衍何數(shù)也？圣人之倚數(shù)也。天數(shù)二十五，合之為五十；地數(shù)三十，合之為六十，故曰‘五位相得各有合’也。五十者，蓍之數(shù)也；六十者，卦之數(shù)也。’”[6]

類似談“圜道”、周期、韻律者很多，特別是自西漢天文學家落下閎開創(chuàng)渾天說之后，就對天文運轉(zhuǎn)周期非常重視，關注五大行星的運轉(zhuǎn)周期并在歷法應用上，成為中國天文學的特點。說這是“天地之心”、“萬物之宗”，實不為過。

這種準周期(圜道)的例子很多。

《淵鑒類函》(地部·地)莊子有云：“海水三歲一周，流波相搏，故地震。”這是海水流波的三年周期。

見引于“遺愁集”的《道德經(jīng)》老子有云：“桑田變滄海，我為添一籌，滄海變桑田，我為之添一籌，今觀海屋籌，忽已三千年矣。”這是滄海變桑田的千年周期。

[清]季元瀛對地震韻律有如下描述：“地震之災，史不絕書……嘗考明嘉靖乙末(卯)地震(公元1556年關中大地震)，清康熙乙亥平陽潞安大震(1695年臨汾大地震)，何今又逢此干支也(指1815年垣曲地震)”。這是大約130年左右的地震準周期現(xiàn)象。

天地感應思想 [7，8，9]

《淮南子·天文訓》有云：“堪輿徐行，雄以音而知雌，故為奇辰。”堪為天，輿為地，雄為陽為天，雌為陰為地，天上諸星和地球以各自的固有周期緩慢行于星空，但天上諸星與地球以引力及周期(圜道)而相互呼應，于是出現(xiàn)奇辰，奇辰者，天文畸點也。“奇辰”概念非常超前，堪與現(xiàn)代信息學中的畸點媲美。如地掩日、月掩日、地掩月、某星迎月、合月、某星沖日以及諸星連珠等奇異天時，都是天地感應的重要天象。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露》有云：“月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，……月廊空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱。”是說人體經(jīng)氣的流注，應時進退，猶如受月影響的潮汐漲落。繼而，有民諺出焉：“日為火精而生風，月為水精而弄潮。”

《觀物內(nèi)篇》有云：“在天成象，日也；在地成形，火也。陽燧取于日而得火，火與日本乎一體也。在天成象，月也；在地成形，水也。方諸取于月而得水，水與月本一體也。……天地之間，猶形影、聲響之相應，象見乎上，體必應乎下，皆自然之理也。”

綜上所述，“天地互動”思想是在“天地人三才”、“道法自然”、“圜道”理念，“天地感應”思想升華而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)理念。既有歷史傳承，又有客觀實踐根據(jù)。依天地互動立論，開拓地震預報研究領域，應該會有一定收獲。

參考文獻

[1]商宏寬，《周易》對我國古代地震科學發(fā)展的影響，《中國歷史地震研究文集》(2)，(19-24頁)，地震出版社，1991.

[2]高享著，《周易大傳今注》系辭上，下(226；540；592頁)，齊魯書社，1979.

[3]范又琪、劉彥燈譯著《道德經(jīng)百喻經(jīng)俗譯》(68，99-100頁)華中理工大學出版社，1990.

[4]商宏寬，《周易的科學理念》(168頁)，海天出版社，2016.

[5]商宏寬，中國古代的災異觀及其現(xiàn)實意義，《實踐與思索的軌跡—商宏寬論文送集》(227頁)，地震出版社，2000.

[6][宋]邵雍著，常秉義注釋，《皇極經(jīng)世·卷十三》(516頁)，中央編譯出版社，2009.

[7]田竹君，天地互動而成韻律，《地下水微動態(tài)·天地互動·地震預報——田竹君論文選集》(343-344頁)，地震出版社，2019.

[8]商宏寬，從《觀物內(nèi)篇》看邵雍的易學思想，《紀念邵雍誕辰一千周年學術論文集》(79頁)，北京三式乾坤信息技術研究院編印，2011.

[9]楊力，《周易與中醫(yī)學》(474頁)，北京科學技術出版社1990(第二版).

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