在中國，信仰伊斯蘭教的穆斯林主要集中在西北地區(qū)。

中國南方的穆斯林群體規(guī)模較小，即便有也大多都是從西北地區(qū)分批遷移過來的。

然而有一個穆斯林群體是個例外，他們從東南亞遷徙而來，生活在中國最南端的三亞，被稱為“回輝人”，人口數(shù)量約1萬人。

▲ 海南島地理位置

在民族識別的過程中，“回輝人”被劃分進到回族。雖然有相同的宗教信仰，但在外貌特征上，回輝人卻與回族人有著明顯的差距，其膚色較深、眼睛深邃且鼻梁高挺，有東南亞長相和阿拉伯人種的特點。

▲ 三亞回輝新娘（圖源三亞市天涯區(qū)回族文化傳播服務中心）

他們使用的語言也不是西北回族使用的漢語，而是操持著三亞占語。這種語言屬于南島語系，也與東南亞的占語同源。

為何回輝人會從東南亞遷徙到海南？他們與東南亞占族之間有什么關系？

一、回輝人的歷史根源

三亞的1萬回輝人是東南亞占人的后裔，說起占人，就不能不提及東南亞曾經(jīng)存在過的重要古國“占婆國”。

▲占婆國遺址

占婆國的前身是“林邑國”，林邑是個地名，位于中南半島的東南部（今越南中部）。

秦朝時期，秦始皇南征百越，把嶺南地區(qū)納入中國版圖，涵蓋現(xiàn)今兩廣以及越南中北部。

當時嶺南的漢人較少，主要都是百越人，到了西漢時期，中原為了鞏固嶺南的統(tǒng)治，除了推動漢人移民之外，還設置了交州這一行政區(qū)劃。

▲ 交州

東漢末年，中原戰(zhàn)亂，群雄割據(jù)，交州成為各方勢力爭奪的焦點。其中，在交州最南端的日南郡象林縣，區(qū)連自封為王，建立了林邑國，其主體民族就是早期的占族先民。

林邑國建立以后，開始向南擴張。當時與林邑國領土相鄰的，是由高棉人建立的“扶南王國”，它是東南亞早期最強大的國家。

▲ 扶南王國與林邑國（占婆國前身）領土接壤

基于臨海地理位置的優(yōu)勢，林邑和扶南為了壟斷與中國、印度的海上貿易，展開了多次戰(zhàn)爭。但在激烈競爭之余，雙方也不乏合作與交流。

在貿易上，兩國商人頻繁往來、互通有無。在文化上，扶南是東南亞早期印度文化傳播地，林邑國受其影響，將婆羅門教作為國教，逐漸形成了王權與神權結合的政治體系。

▲占婆印度教（前身婆羅門教）寺廟遺址

公元7世紀，林邑國的占人開始以“占婆”自稱，占婆是梵文，寓意占族所建之城。在以占婆自稱之前，他們只是一個具有初步國家形態(tài)的政治組織。

但隨著領土擴張和民族認同的加強，占人逐漸形成了緊密的政治文化共同體，建立了一個具有明確政治結構和治理體系的國家“占婆國”。

當時的東西方崛起兩大帝國——大唐和阿拉伯，雙方通過海上貿易建立了密切聯(lián)系。由于占婆地處海上交通要道，阿拉伯商船常常會在占婆停靠補給，使得伊斯蘭教得以在占婆初步傳播。

▲唐代海上絲綢之路

穆罕默德去世后，阿拉伯帝國發(fā)生教派斗爭，很多教徒逃往東方定居傳教。占婆國南部沿海的賓瞳龍地區(qū)（今越南平順省），逐漸形成了伊斯蘭教聚居區(qū)。

公元9世紀，唐朝爆發(fā)黃巢起義，中斷了與阿拉伯之間的貿易。在此背景之下，東南亞各個港口開始成為東西方海上貿易的中心，占婆便是其中之一。

▲黃巢起義

頻繁的貿易往來，加速了占婆國的伊斯蘭化進程。自此，占婆國形成印度教、佛教、伊斯蘭教并存的宗教格局（貴族信仰印度教，普通民眾信仰佛教，商人信仰伊斯蘭教）。

這一時期，東南亞政權也發(fā)生了變化，高棉人勢力壯大，成長成強大的高棉帝國，成為東南亞地區(qū)的絕對霸主。占婆與高棉為了爭奪領土資源，進入了長期相互征戰(zhàn)的階段。

▲吳哥帝國（高棉帝國）

與此同時，與占婆國北部接壤的越南，在唐朝中央王權衰弱之際發(fā)生兵變，開始建立割據(jù)政權。在這之前，占婆國為了保證北部領土的安全，一直與大唐保持著朝貢關系，越南兵變后，占婆和唐朝的朝貢關系受到影響。

公元10世紀，越南逐漸擺脫中國的統(tǒng)治，于公元968年建立了丁朝，并取國號為“大瞿越”。自此，越南成為占婆國北部的新鄰居。

越南為了復刻古代中國的朝貢體系，采取一系列南進擴張政策，對高棉（柬埔寨）、占婆國、南掌（老撾）發(fā)動戰(zhàn)爭，而占婆成為越南南進的主要目標。

▲越南南進

在北方越南、南方高棉帝國的兩面夾擊下，占婆國的國力逐漸削弱。自公元10世紀起，越南軍隊大舉進攻占婆國，圍攻其主要城市和要塞，控制了重要港口，并在戰(zhàn)后要求占婆繳納貢金和割讓土地。

部分占人為了避稅和逃離戰(zhàn)亂，選擇到更安全的地方生活。而中國海南島因地理位置相近，成為他們的主要遷徙地。

從西漢開始，海南就已經(jīng)納入中央王朝的統(tǒng)治，建立了相對穩(wěn)定的行政管理體系，對經(jīng)歷戰(zhàn)亂的占人來說是一個安全的避難所。

▲宋朝的兩廣區(qū)劃，海南當時屬于廣西

根據(jù)《宋史》中的《占城傳》記載，當時有位蒲姓占族人，為了躲避越南的侵略，攜家族百人來到海南歸附宋朝。

除戰(zhàn)爭原因之外，還有一部分因海上事故意外抵達海南的占人。據(jù)說北宋有艘大食（阿拉伯）番船，在海上遇到臺風，被迫來到崖州（今三亞市）。這艘大食番船可能來自占婆，他們是占婆的穆斯林商人。

在之后的典文卷集當中，也有占族穆斯林漁民因出海尋找居住地，遇到臺風來到海南的記錄。只是他們沒有形成規(guī)模，基本上都是以家族、零散商人和漁民方式遷徙過來的。加上遷入海南的時間點和原因各不相同，所以地理上的分布也比較分散。

▲宋朝時期的海南

到了元朝時期，忽必烈多次遠征東南亞地區(qū)，當時兩面受敵的占婆為了尋求庇護，決定歸順元朝。

1281年，元朝封占婆國王為占城郡王，并且在占婆立行省進行管理。但占婆國的王子并不想歸順元朝，在元朝使者（派往泰國的使者）途徑占婆之際扣留了他們，這一行為徹底激怒忽必烈。

▲元朝皇帝忽必烈

1282年，元朝對占婆發(fā)起軍事行動，戰(zhàn)爭持續(xù)2年，最后以占婆遞交投降書劃下句號，當時有一部分占人被元朝集中安置在海南的海口番民所里。

自越南對占婆國發(fā)動戰(zhàn)爭以來，占民便開始分批次遷徙海南，這些移民在海南形成散居的狀態(tài)，構成了早期的海南占族先民。

宋元以前，海南的人口構成比較簡單，以土著黎民為主。

宋元期間，中原地區(qū)頻繁鬧災荒，加上北方少數(shù)民族政權的壓迫，大批漢人南遷尋求穩(wěn)定的生活環(huán)境，而福建是他們的遷徙地之一。

難民的涌入導致福建人口過剩，有不少福建人為了生存，開始向海南遷徙，海南自此形成了漢族與當?shù)赝林枳咫s居共處的格局。

▲宋元時期海南戶口數(shù)量

在海南島北部靠近大陸居住的占人，與其他民族融合之后，族群特征和文化被漢化，逐漸淡去占人的身份標識。

而崖州（三亞）的占人因處于天涯一隃，漢人移民過來的比較晚，而且當?shù)赝林枳迦说膭萘Ρ容^強大，是一個文化較多元的地區(qū)，因此占人沒有被迅速同化，保留自身特色，逐步演變成現(xiàn)在的“回輝人”。

二、占婆國衰亡及占人變遷

除占婆以外，越南也是元朝擴張的主要目標。

1306年，越南為了對抗元朝，用聯(lián)姻的方式與占婆聯(lián)盟，占婆國還將兩個州作為聘禮割讓給越南。

結果和親公主（玄珍）剛嫁過去國王就去世了，按當?shù)亓曀缀箦猛痘鹧吃帷Ｔ侥蠐墓髟怆y，借辦迎靈儀式為由，暗中將公主救回。

▲玄珍公主廟

此舉加劇了占婆對越南的敵意，為奪回失地，他們多次對越南發(fā)兵，結果反陷越南的傀儡統(tǒng)治之下。

1360年，占婆國制蓬峨登基，他成功收復了領土，并多次攻陷越南首都，為占婆贏來短暫的榮光。不幸的是，他于1390年被越南襲擊身亡，占婆國的輝煌只維持了30年。

▲制蓬峨統(tǒng)治時期的占婆國領土

越南和占婆的戰(zhàn)事從開始到結束持續(xù)了七八百年，逐漸把占婆的勢力擠壓到了東南角。1471年，越南攻陷占婆王城，占婆國自此成為越南藩屬，急速走向衰亡。

17世紀，越南北部鄭氏和南部阮氏爆發(fā)了鄭阮紛爭，雙方以羅河為界形成了南北對峙局面。

▲鄭阮紛爭

阮氏政權因地理位置與占婆國接壤，為了鞏固其南部統(tǒng)治，不斷向南蠶食占人土地，占婆國領土越來越小，最后只剩下賓童龍地區(qū)。

隨著越南的南進，占人的生存空間受到嚴重擠壓，大量京族人（越南主體民族）不斷遷入占婆國領土，導致本土占人日益京族和越南化。

▲越南京族分布

不愿意被同化的占人，選擇往三個方向遷徙。一部分以王室成員為首的占人往南部的柬埔寨逃離。

一部分占民選擇到高地山區(qū)與土著民族共同生活，而另一部分從商的占人，則航海前往馬來西亞和印尼尋求庇護。

當時的馬六甲蘇丹國（今馬來西亞馬六甲市）還接待了這些占人移民，并提供庇護所給占民居住，后來這一庇護所還發(fā)展成占婆僑民區(qū)。

▲占族的遷徙路線，宋元以后沒有占人遷徙海南的記錄

1802年，阮氏成功實現(xiàn)越南全境的統(tǒng)一，建立了阮朝，之后下令對占婆進行改土歸流，這一舉措意味著長達一千多年的占婆國最終滅亡，消失在東南亞的歷史中。

而此時的三亞占人，在經(jīng)過繁衍發(fā)展后，成長成海南的世居民族，并在當?shù)匦纬闪恕八齺喞铩保ń袢齺喪续P凰鎮(zhèn)）穆斯林社區(qū)。

占人使用的語言也逐漸演變成獨具特色的回輝話。回輝話吸收了大量漢語詞匯，發(fā)展出區(qū)別于東南亞占語的獨特語言特征。

▲ 海南島少數(shù)民族語言分布圖，箭頭處為回輝人聚居地

1939年，日本入侵海南島，在侵占三亞之后大規(guī)模建設軍事設施，其中就包括“所三亞里”日軍機場。

居住在當?shù)氐恼济癫坏貌话犭x村落，遷到羊欄地區(qū)生活，并在那里形成了新的聚居村“回輝村”（今三亞市鳳凰鎮(zhèn)上）。

▲ 三亞清真古寺，始建于明朝（1470年），后被日寇炸平

日本戰(zhàn)敗后，部分占民重返家園，在原址上重建了“回新村”（回輝村附近）。自此，三亞形成了回輝和回新兩大伊斯蘭教聚居村，而三亞占族也作為一個整體，成為海南穆斯林群體的重要組成部分。

三、東南亞及三亞占族現(xiàn)狀

占婆國滅亡后，大部分占人都分布在越南和柬埔寨這兩個國家。

作為一個擁有一千多年歷史的民族，占族在這兩個國家的總人口竟不足50萬，這一數(shù)字與其悠久歷史相比，顯得過于懸殊。造成這種現(xiàn)象的原因，很大程度歸結于越南和柬埔寨歷史上對占人的同化。

▲ 占族總人口及東南亞地區(qū)分布情況

二戰(zhàn)后的20世紀50-60年代，越南政局動蕩，形成了南越和北越的對峙局面。這一時期，占人被劃分進南越政權管轄范圍里。

南越的西貢政府為了同化占人，不斷鼓勵京族人遷入占人聚居區(qū)，并試圖通過焚燒占人的語言資料等方式來弱化占人的文化特色。

在南越的強制同化下，有一部分占人基于民族復興的愿景組建了一支陣線，加入到反南越政權的隊伍里。

1975年，南北越統(tǒng)一，占人希望在新的國家架構中獲得民族自治的權利，越南政府并未同意，繼續(xù)對占人實施同化。

與此同時，柬埔寨在冷戰(zhàn)期間保持中立，其國內分出兩大派系，一個是以王室為主的西哈努克派，另一個是以朗諾為主的親美派。

朗諾趁西哈努克出訪他國期間發(fā)動政變，廢黜了西哈努克，建立了高棉共和國。這一政變導致柬埔寨政局動蕩，催生了紅色高棉運動（反美、反政府）。

1975年，紅色高棉政權推翻了朗諾政權，建立了“民主柬埔寨”。其政權期間，對包括占族在內的少數(shù)民族實施激進的同化政策，包括強迫其改變飲食習慣、禁止說占語等，加劇了占人的困境。

▲ 70年代柬埔寨政權更迭頻繁

在這樣的背景下，部分占人選擇離開越南和柬埔寨，開始外遷泰國，以泰國難民營為跳板遷徙第三國家。他們有的被轉移到馬來西亞，有的移民美國和法國，有的留在泰國南部。

分散在東南亞的占族現(xiàn)狀各有不同，以柬埔寨和越南為例。柬埔寨占族因為那場運動人口銳減嚴重，雖逐漸復元，但經(jīng)濟地位普遍較低，在柬埔寨社會中屬于較為邊緣的群體。

越南占族和柬埔寨占族有著相似的困境，但相比之下，越南的城市化進程，一定程度上能幫助他們找到改善的機會。

至于文化方面，兩國占族都面臨當?shù)刂髁魑幕同F(xiàn)代文化的沖擊，宗教認同和文化傳統(tǒng)都處于逐步弱化的趨勢。

▲ 占族分布情況

1950-1979年，中國開展民族識別工作。三亞占民在人口登記時被歸為回民，之后被劃分進回族的分類里，這一歸類主要是基于他們的信仰進行認定的，實際上他們與回族存在著較大的差異。

▲ 三亞市天涯區(qū)的回輝社區(qū)

1988年海南建省以后，三亞成為旅游城市。由于所處海域水質清澈，適合珍珠貝生長，為珍珠養(yǎng)殖提供了優(yōu)越條件，所以三亞的珍珠產業(yè)得到快速發(fā)展。回輝人充分利用這一旅游機遇，開了多家珠寶用品店，生活質量有了很大的提升。

▲ 三亞珍珠文化館

三亞以原生態(tài)的熱帶雨林景觀，吸引著各地游客的到來，這里不僅海島風情濃郁，還蘊含著豐富的人文特色。除了土著黎族文化外，在三亞生活了近千年的回輝人，也為這座城市增加了獨特的伊斯蘭教文化色彩。

▲ 回輝人

游客如果想感受回輝人的風情文化，鳳凰鎮(zhèn)是絕佳去處。那里有六處清真寺，可以參觀清真寺的建筑風格，了解他們的伊斯蘭教文化。

▲ 三亞清真南寺，2017年建成

還有回新小吃街，匯聚了各種本土化的清真美食，如果恰逢齋月去旅游，有的老板甚至會免費提供美食給游客品嘗。

一方水土養(yǎng)一方人，回輝人即不同于其東南亞占族祖先，也不同于中國大陸上的回族。在獨特的地理與人文環(huán)境下，他們孕育出了別具一格的生活方式，也為海南民族文化增添一抹獨特的文化標識。