文丨曹嘉成

作為數(shù)量龐大的專題廟宇之一，關(guān)帝廟已廣泛分布于世界數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在中國(guó)，更是有著“縣縣有文廟，村村有武廟”的說(shuō)法。而兼有關(guān)羽誕生地與中國(guó)古建筑寶庫(kù)雙重身份的山西，具有得天獨(dú)厚的歷史人文與自然環(huán)境條件，關(guān)帝廟的數(shù)量自然不少。

"鄉(xiāng)先生"的"身后事"

關(guān)羽，這位山西出身的武將，其一生多在流離之中度過(guò)。然而，隨著時(shí)間的推移，民間和皇室的推崇使得關(guān)羽的形象逐漸升華。在這種文化氛圍的推動(dòng)下，關(guān)帝廟在關(guān)羽的故鄉(xiāng)山西逐漸增多。

到了宋代，伴隨著經(jīng)濟(jì)與文化的高速發(fā)展，關(guān)羽崇拜被官方及佛、道等宗教認(rèn)可。關(guān)羽廟的建設(shè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，許多原本信奉武神毗沙門天王的廟宇都被改為關(guān)羽廟。

在元代，宗教的興盛促進(jìn)了關(guān)公信仰的延續(xù)。隨著國(guó)都從臨安遷移至大都，關(guān)公信仰的中心也隨之北移。在這一時(shí)期，諸如《關(guān)王事跡》等帶有虛構(gòu)色彩的傳記，以及《三國(guó)志平話》的評(píng)書和《關(guān)大王單刀赴會(huì)》等元雜劇紛紛涌現(xiàn)，使得關(guān)公的形象在文獻(xiàn)記載中愈發(fā)豐富和立體。

明洪武初期雖除去了武廟，但到了明代中期，拋開(kāi)《三國(guó)演義》小說(shuō)的流行不提，像《關(guān)王忠義經(jīng)》等依托關(guān)公制作的經(jīng)書也開(kāi)始流傳。不僅如此，萬(wàn)歷時(shí)期晉升為帝的關(guān)公同樣得到了“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”的敕封。隨著《御制敕建護(hù)國(guó)關(guān)帝廟碑記》的雕刻，關(guān)公與明朝國(guó)家意志緊密地結(jié)合在了一起。

而伴隨清朝全盤承襲明制，關(guān)羽崇拜也走向頂峰。為使關(guān)帝廟建筑統(tǒng)一，清政府將關(guān)帝廟的規(guī)制寫入《清會(huì)典》當(dāng)中。在已有關(guān)廟得到修繕或重建的同時(shí)，新的關(guān)帝廟也被大量建立起來(lái)，造成了如今我們看到的關(guān)帝廟大多來(lái)源于明清時(shí)期的局面。從順治、雍正、乾隆再到同治、光緒等眾多皇帝的助推下，關(guān)羽完成了“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”的加封，還對(duì)其祖上、后裔進(jìn)行加封，真正完成了“贈(zèng)官、賜謚、立廟、建祠、福蔭后裔”一系列褒恤儀式。

在民間，有關(guān)關(guān)公的教化經(jīng)文如《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》和《桃園明圣經(jīng)》廣為流傳，宣揚(yáng)其作為神明的教化作用。為了維護(hù)關(guān)公的神圣形象，曾有一段時(shí)間，與關(guān)公相關(guān)的戲劇被禁止上演。在三教尊崇下，此時(shí)的關(guān)羽早已不再是單一的軍神或武神，還是具有財(cái)富神、科舉神、治水神、送子神、農(nóng)業(yè)神等眾多職能的神明。

泥塑彩繪關(guān)羽像，明，高168厘米，寬82厘米。來(lái)源/故宮博物院

在民間，還流傳著關(guān)公“讀好書，說(shuō)好話，行好事，做好人”的“四好”箴言。在山西運(yùn)城鹽池神廟，一份嘉靖十四年（1535）的《重修河?xùn)|運(yùn)司鹽池神廟記》，或許也能解釋關(guān)公作為神明和“鄉(xiāng)先生”，通過(guò)“顯圣”等方式對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生的楷模與教化影響：

《禮》有之曰：“君子生而敦行，能表正鄉(xiāng)俗者，歿而祀之社，謂之鄉(xiāng)先生?！倍Y也若王（案指關(guān)羽）者，固所謂以死勤事者也。又明神也，又鄉(xiāng)先生也，歿而祭之社，以興后學(xué)，以護(hù)國(guó)富民，不亦善邪？

晉商與“武財(cái)神”

在眾多支持關(guān)廟建設(shè)的團(tuán)體中，晉商的作用不可忽視。

從地理位置來(lái)看，山西的關(guān)帝廟大多分布在晉南地區(qū)，緊鄰關(guān)公的故鄉(xiāng)運(yùn)城。這不僅因?yàn)殛P(guān)公文化從運(yùn)城向外輻射，也因?yàn)闀x商主要聚集在晉南。晉商們不僅期望關(guān)公能保佑他們的商業(yè)利益，還通過(guò)關(guān)公的忠、義、誠(chéng)、信精神，構(gòu)建了聯(lián)系商幫、行會(huì)等團(tuán)體成員之間的紐帶。

關(guān)帝廟及位置。來(lái)源/作者提供

山西商人的經(jīng)商歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為古代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，山西運(yùn)城鹽池出產(chǎn)的解鹽可以追溯到堯、舜、禹時(shí)期，到了宋代，鹽業(yè)貿(mào)易已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，有“可以半天下之賦”的說(shuō)法。進(jìn)入明清時(shí)期，山西的手工業(yè)如池鹽、煤炭、冶鐵、璐綢等得到了發(fā)展，后來(lái)還涉足了茶、煙草、顏料、絨貨乃至金融業(yè)等多個(gè)行業(yè)，形成了以太谷為金融中心的商業(yè)團(tuán)體，具有完備的“標(biāo)期”“年利”“月息”“利率”等系統(tǒng)和團(tuán)體制度，在全國(guó)商業(yè)和金融界中具有舉足輕重的影響力，有“山西商人遍天下”之說(shuō)。

伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，為了鞏固已有的商業(yè)地位或?qū)崿F(xiàn)對(duì)部分行業(yè)的壟斷，山西會(huì)館在明代就已出現(xiàn)，到清代同關(guān)廟一起先后在各個(gè)城市被建設(shè)起來(lái)。在會(huì)館內(nèi)部，商業(yè)團(tuán)體按照行業(yè)和地域細(xì)化，形成了“太原幫”“汾州幫”“皮貨幫”“匯票幫”等商幫。作為同鄉(xiāng)商人的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，會(huì)館不僅是商人之間彼此聯(lián)絡(luò)感情、參加慶典的場(chǎng)所，也是維護(hù)同鄉(xiāng)或同行利益時(shí)提供幫助的平臺(tái)。因而本就作為“同鄉(xiāng)”又有著神明身份的關(guān)羽就成為山西不同行業(yè)商人所共同追尋的精神支柱。

晉商博物院中的關(guān)公畫像與塑像。來(lái)源/作者拍攝于山西太原晉商博物

早在明代，關(guān)公作為財(cái)神形象見(jiàn)證雙方借貸，或護(hù)佑商旅的傳說(shuō)就已經(jīng)出現(xiàn)。然而，他作為財(cái)神形象的根本原因更多是由于明代私營(yíng)工商業(yè)的快速發(fā)展，導(dǎo)致的價(jià)值觀念的變化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念下，商人雖有一定財(cái)富，但在“士農(nóng)工商”的社會(huì)地位中仍屬于末流。商人不僅不能入仕為官，而且不能乘車馬，穿錦繡，也不能享有田宅。但在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，舊有的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊。到了明代中葉，關(guān)公崇拜日益盛行，士人的參與將儒家思想與商業(yè)活動(dòng)緊密結(jié)合，最終使關(guān)公成為象征“義中取財(cái)”的財(cái)神。

在眾多山西會(huì)館和山陜會(huì)館中，河南南陽(yáng)社旗鎮(zhèn)的山陜會(huì)館以其“中國(guó)第一會(huì)館”的美譽(yù)而著稱。山西和陜西兩地有著“秦晉之好”的歷史佳話，加之陜西許多商業(yè)家族源自山西移民，兩地商人在共同致富時(shí)有著相似的觀念和信仰，這座山陜會(huì)館也被稱為“關(guān)帝廟”或“山陜廟”。始建于乾隆二十一年（1756），至光緒十八年（1892）完工的會(huì)館，在修建過(guò)程中共收到來(lái)自408家商號(hào)的87788兩捐銀。與其他山陜會(huì)館一樣，社旗山陜會(huì)館不僅是商人們討論商業(yè)和交流感情的場(chǎng)所，還設(shè)有供奉關(guān)羽的神殿，是當(dāng)?shù)毓┓詈图腊荨瓣P(guān)財(cái)神”的重要地點(diǎn)。

值得一提的是，圍繞著關(guān)公形成超越宗族與血緣的團(tuán)體并非僅有晉商。在明清時(shí)期的銅陵，東山島作為鄭成功反清復(fù)明的基地，在被清軍占領(lǐng)后一度成為廢棄之地，當(dāng)?shù)鼐用褚脖灰暈椤皸壝瘛?。由于無(wú)法歸屬于任何宗族，東山島的居民效仿詔安一地的明軍遺戶，以“關(guān)永茂”為戶主注冊(cè)戶籍，并立下盟誓。至今，盟誓的碑文仍保存在關(guān)帝廟內(nèi)，而當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)論姓氏如何，都一律尊稱關(guān)公為“關(guān)祖”。

身兼數(shù)職的神明

作為武神或戰(zhàn)神，關(guān)羽不僅被認(rèn)為能在抗倭、平叛中“顯靈”，他的形象還與“義中取財(cái)”的理念相結(jié)合。除此之外，關(guān)羽還被尊奉為水神、農(nóng)業(yè)神、送子神、司法神和行業(yè)神等多種神職。在關(guān)羽的神話故事中，這些實(shí)用的職能常常與其他信仰和故事相交織，而他“顯靈”的方式也多種多樣。

明 商喜《關(guān)羽擒將圖》。來(lái)源/故宮博物院

農(nóng)業(yè)作為古代國(guó)家的社稷之本，其發(fā)展直接關(guān)系到民生。宋代時(shí)，傳說(shuō)道教天師張繼先曾召喚關(guān)羽，將其作為神將斬殺引發(fā)山西解州旱災(zāi)的蚩尤，從而引來(lái)雨水，拯救了百姓。此后，關(guān)羽與水和掌管水的龍王就建立了緊密的聯(lián)系。到萬(wàn)歷年間，還傳說(shuō)關(guān)廟在兩次洪災(zāi)中“顯靈”，護(hù)佑民眾度過(guò)了水災(zāi)侵害。

可能是因?yàn)槁毮苓^(guò)多或與關(guān)羽的形象不太相符，關(guān)羽作為“送子神”的角色后來(lái)逐漸由關(guān)夫人繼承。在常平關(guān)帝家廟的祖祠內(nèi)，還可以看到專門為關(guān)夫人建造的娘娘殿。

在文人的心目中，關(guān)羽不僅是夜讀《春秋》的智者，也是能夠在夢(mèng)中“顯靈”或通過(guò)靈簽指引學(xué)子們?nèi)〉每婆e成功的“科舉神”。在這樣多元化的神職之下，為關(guān)羽建立廟宇以求得其庇護(hù)，似乎變得更加順理成章。

作為山西乃至中國(guó)的一張重要“名片”，關(guān)羽及其所代表的“忠”“義”“仁”“勇”精神已經(jīng)深深植根于這片土地。對(duì)于山西這樣一個(gè)保存古建筑條件較好的地區(qū)來(lái)說(shuō)，關(guān)帝廟不僅是情感寄托與建筑美美學(xué)的融合，它還反映了民眾對(duì)于美好生活的向往和期待。

參考文獻(xiàn)

1.濮文起：《關(guān)羽——從人到神》，北京：商務(wù)印書館，2020年。

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4.張正明，張舒：《晉商興衰史》，太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2010年5月。

（本文系“國(guó)家人文歷史”獨(dú)家稿件，作者：曹嘉成。）