導讀：濂溪水流清澈，道法蜿蜒，繞道山，敘道理，綿綿不絕。

道縣最美的風檐，懸于濂溪一脈。濂溪源自營山，為瀟水分支。因北宋大儒周敦頤號濂溪，得以揚名。濂溪水流清澈，道法蜿蜒，繞道山，敘道理，綿綿不絕，可謂文脈之溪。

《文史博覽·人物》2024年第11期 《濂溪一脈》

一

以濂溪為名的書院不少，名氣較大的有四處，分別居汝城、九江、贛州、邵州。濂溪翁為官講學時，曾留下過足窩。其在江西駐足較多，去世后，歸化于九江濂溪周家灣。后人仰慕其清廉有學問，反復修葺，四座書院，至今儒風不減。

道州樓田堡乃濂溪先生祖脈家山，南宋時，胡宏、張栻極力推崇其儒學，曾建有濂溪祠，胡宏為祠堂作過序，張栻作過記。古時，祠堂兼作學堂，亦可視為書院。后幾建幾毀，留存于道州志中。

今人擇新址，遷建書院門庭，祖脈家山之地，自然不甘示弱。書院處濂溪之側，呈廟堂氣象，唐人的榫卯，帶著北宋氣韻，灰墻黛瓦，層層上揚。其間，穿插園林意象，方圓相濟，名木繁植，院前門坊高矗，欞星門三字格外醒目，整個建筑厚沉內斂，文氣襲人，足以鼎足天下書院，禮尊瀟湘儒脈。

道州地處偏遠，古為流放之所，但來的都為圣賢客，山水落入文雋中，詩賦潤懷，滿身氣節。以書院檐脊修飾道州眉宇，讓濂溪一脈源遠流長，玄機高妙，功德千秋。

濂溪翁當官做學問，身處外地居多，對道州的牽念，未有纏綿之語，那首潔身自好的《愛蓮說》以及清廉、恤民、律己的《鄉關》詩。存佛理道統，一介儒生，輾轉于縣衙通判等多個官位，雖未入朝堂正殿，連看病買藥的錢都沒有，百姓聞之涕零，難怪宋理宗趙昀封其為汝南伯，并從祀孔子廟庭。

周敦頤(1017-1073)：北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人，世稱濂溪先生。北宋五子之一，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家

二

讀過《拙賦》和《太極圖說》的人越來越少，能像濂溪翁一樣心存戒尺的人，何其之寡。濂溪先生儒衫長袖，滿目荷蓮，以文抒懷，以道明理，心中何其澄明，又是何其之偉岸。

借一葉荷蓮，說心中哲理，濂溪翁為第一人。孔孟持仁愛禮義，開倫理之篇，先秦諸子雄辯高談，留下百家之言。可惜，沒能理清道和理，其實拆開一看，道為路徑，實乃棋盤，理為依托，實乃弈法。教化之物，文中有道，道中有理，方可持衡而行，德配天地。

濂溪翁從先人肩頭接過舊儒學，取道山之水，巧潤荷蓮。借窗前皓月，讀諸子之書，品漢代經書、魏晉玄學、隋唐佛理，用哲理穿針引線，孕育新儒學，終成大器。

其留下了的文字不多，《通書》2800多字、《拙賦》加序文65字、《愛蓮說》119字、《太極圖說》249字，還有其他的一點詩文，加起來不足5000字，卻讓后來者勤思苦研，揣摩上千年。想要讀懂悟透，除了懸梁刺股，下番苦功，還得走進世間苦難中，細嚼慢咽，方可品出其中之味。

秦始皇焚書坑儒，有些過急，好不容易累積起來的一點儒脈，說毀就毀了，壘再多的長城有何用？秦朝雄兵百萬，戰車萬乘，僅存世14年，攤子鋪得很大，命數很短。丟了文脈，失了道統，為其主因。

一個人活著，有份寄托，才會安實。一個朝代也是如此，總得有個法子，把朝堂和江湖捆綁在一起，否則，各懷心思，搞不了多久，就要散伙。

宋代以前的儒學，崇尚倫理，繞圈子的話多，感覺有點唬弄人，秦始皇手持重戈，看不起這些玩藝。然而，一代帝王，心執偏頗，實為不妥，朝堂法器威猛，沒有道統經倫作調理，治不了頑疾，重典用多了，易生禍?。

儒學被秦始皇折騰壞了，漢代人沒辦法，改為研究經學，魏晉的皇帝別出心裁，搞起了玄學，隋唐又興起佛學，變來變去，誰也說服不了誰。這期間，出了幾個煉丹的皇帝，還有了幾次興佛滅佛的記載。可見，沒有一個好法子攏聚人心，皇帝老子也睡不好覺。

濂溪先生重拾儒學，把釋家、道家的想法擺到桌面上，織出了一件文化衫。別小看這事，蘊含的思想充盈了中國古代哲學，為經世致用的湖湘文化奠下了厚厚的基石，而經世致用四字中，本身帶有實事求是的基因。

能夠把眾說紛紜的事情說清楚，皇帝當然高興。他雖然沒有馬上加官進爵，標榜于世。自宋代以來，大興書院，推崇宋明理學，乃不爭之實。

道縣濂溪書院。

三

濂溪翁這輩子，值！活兒干得漂亮，讓新儒學上接朝堂，下恤天下蒼生，上安下順，風清弊絕，帝王坐朝理政，要的就是這樣的操守。受濂溪先生《拙賦》教誨，后人建起了拙政園。有人說，拙政二字取法于潘安的《閑居賦》:“筑室種菜，逍遙自得……此亦拙者之為政也。”有點牽強，閑逸之心，格調太低，不如將其歸源于《拙賦》，拙中藏真，方顯儒雅之懷。

“為政之道貴在拙政，以拙為戒，惜民愛民，則民心向善，天下安瀾，若利在當先，朝綱花色，則民心錯亂，戾氣徐來。”濂溪翁《拙賦》之深意，遠勝《愛蓮說》。后來的程顥、程頤、朱熹、張栻、王陽明、張載等，都做出了大學問，寫出了好文章，但輩分不夠，只能站立于道州濂溪書院前坪兩廂，算作濂溪一脈分枝散葉的圣賢。

岳麓書院懸有一聯，清代大學者王闿運所撰：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”話語生動，切中本源，周敦頤用其理學思想立了言，王闿運用一聯之語，為其立了傳，古人有才，實不虛傳。當然，這樣的對聯掛在文廟前，妥否？孔孟二人認不認同，另當一回事。

同時代的蘇東坡、王安石、歐陽修這三位朝堂重臣，個個才情十足，地位遠遠高過濂溪翁，卻存避世之心，借居士之名，洗滌心底塵埃。濂溪翁不一樣，處江湖之遠，憂君恤民，官階不大，人生境界勝出一籌。

不過，新儒學的局限性，同樣淺而易見，農耕時代，修心養性，以道為法，可穩江山社稷。進入近代，技法當先，上天入海，天下棋盤，越來越大，拿著鋤頭扁擔拼命的日子走到了盡頭。魏源乃濂溪一脈，憑借《海國圖志》一書，打開了天眼，為經世致用的湖湘文化注入了新法器，功勞卓著。然而，技法之利，與道法之戒，并不違和，刀鋒太利，必先持操守，否則，很容易亂打亂撞，傷人又傷己。

人非常人，道非常道。翻了不少典籍，道縣隱逸神秘，奇人軼事，道法天機，難以溯源。還是回歸濂溪書院文案前，看看濂溪翁留下的那首鄉關詩：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般。”問曰:“此詩正身律己，如此坦蕩，縱觀天下，唯濂溪翁乎！”

文 | 駱志平