仙文化研究員、道文化愛好者、踐行者、實證者、傳承者

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內丹修行，無非性命雙修。

性與命，是兩個意思。

修命，指的是通過各種方法來提高身體素質，延長壽命。

修性，則是心靈的修養達到極致，進而通玄。

南宗丹法重命，先命后性，如彼家丹法與三豐派的龍虎丹法。

因此南派丹法修行，關鍵在火候、藥物運用得恰當，條件要求極為嚴格。

北宗丹法重性，由性入命。

如全真派純陽，以清靜無為作要旨，至明心見性之后，依次修煉，自可達到還虛合道的仙人境界。

無論哪種，都是殊途同歸。

神通不是修行的目的，但神通顯化，皆在“性功”的修行上。

何以見得？

佛門與道門唯一的區別，就是道門多了“修命”的功夫。

在之前的文章《對于修行來說，術數只是順便的；心靈，才是解開天道唯一鑰匙》里也講過，內丹門派的文始丹道最為重性功，被譽為丹法中最上乘的虛無大道，崇大徹大悟，與佛門禪宗十分相似。

內丹學的性功，與佛門大同小異，都是直指明心見性。

性功是最容易的，因為只需一看就懂；

性功又是最難的，因為想守護住很難，想精進，更是需要悟性、機遇、歷練，不是努力就可以的。

最重要的是，它沒法教，全憑自己悟....

01

儒說八道

我一直在想：如何將道學講清楚、講全面？

思索很久，沒有答案。

昨天去觀里，見有人皈依，方才幡然醒悟。

道門三寶：道、經、師。

沒錯，正是其中的“經”。

欲解道學，唯有“解經”一途。

況且，一直有人叫我推薦道家書籍，我首推三玄，即：《道德經》、《南華經》（也就是《莊子》）、《易經》。

但仔細一看，市面上絕大多數對這三本書的解讀都是儒家之言，所以一直不好怎么推薦，以免誤人子弟。

什么儒家之言？

就是從古至今流通到世面上翻譯、注釋的《道德經》、《南華經》、《易經》的書籍，多是以儒家解道家，重視修身治國，這在道家看來，是“外說”。

我舉個例子：

《道德經》第六章中的“谷神不死，是謂玄牝”這句話，儒家的解釋是：“將道稱之為谷神，是形容它的品質；管它叫玄牝，是說它安于卑下、雌柔而生成萬物的功績。”

這就會讓人很難受你懂嗎？

儒家啥都要來一點功績啊、行為正確啊之類的。

外說！

實為外說！

事實上對于這句話，呂祖的見解是：身藏神靈，人體內有一點靈氣。如果有嗜欲，靈氣就會被淹沒，用這點靈氣終日勞碌操勞于外物，元神從眼耳口鼻消散而盡，如此一來，人就死了。

想要不死，就要守住這一點神靈之氣，氣在哪？上不在天，中不在人，下不在地，只在虛靈不昧的一點真性當中....這也就是玄關一竅！

???????

沒錯，這正是《南華經》中的“噬欲者深天機淺”。

什么是天機？以修行而論，實則玄關一竅也！

為什么說從道家的角度才是正確的呢？

老子說：神得一以靈，神靈則炁足，炁足則身健。

從后面這句話來看，哪里跟“功績”有關系？?

我再舉一個實例：儒家往往喜歡把“一”解讀為“道”。

比如《道德經》中的：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天一正。”

將“一”解釋為“道”，實則儒者不明道語，就以“道”字去含糊其辭。

這肯定是不對的，為什么？

因為如果“一”是“道”，那為什么老子不直接說“道”？非得換個字去說？

大家可能不知道，《道德經》的章節有個共同的特性：就是每個章節前面的內容，主要是為了說明后面部分。

即前面在說理，使人好容易理解后面說的內容。

或許老子認為讀者均是愚夫，需要鋪墊和解釋，再引出道理。

就像是你跟小孩講道理一樣，不會直接講對錯，而是先拋出一個理出來，再讓小孩依據這個理去理解對錯。

其實這個“一”，道家指的是玄關一竅，也是先天之炁。

02

解經????

前面說了這么多，算是回答了一些道友的疑問：為何經書讀不明白、看不下去、似懂非懂、似是而非、云里霧里？

看了，好像沒看；讀了，好像沒讀。

其背后的原因大抵如此。

治道學，必讀三玄，目前為止，我沒見過哪個真正的修行人不讀這三本經書的。

因此，接下來的內容，我準備以道家視角解《南華經》。

為什么是從《南華經》入手而不是《道德經》或者《易經》？

原因有三：

第一，修行講個“逆”字，修性功也不例外。?

三本經書，按照時間順序，先有《易經》，再有《道德經》，最后是《南華經》。

逆字，當真是道家的大智慧。

距離現在越久遠的經書，越是晦澀難懂。

相對《道德經》與《易經》來說，南華經更容易讓新手入門，更容易入道。
第二，《南華經》被歷代儒者修改得少，免去了版本的爭議，也就免去了摳字眼對照各個版本的麻煩。

而且《南華經》的內容是宗于《道德經》，如太史公司馬遷評價莊子“其學無所不窺，其要宗于《老子》之言”。

這也是為什么之前我說通行版的《道德經》不是偽經，因為這兩部經書是相通的。

第三，是我與《南華經》頗有淵源，在人生最低谷之時因《南華經》而入道，進而向往道門洞天福地，進而去羅浮山求親訂盟，進而一周年后再去羅浮山遇見明師。

可以這么說，《南華經》改變了我的命運。

03

真解

與《道德經》一樣，市面上對《南華經》（也就是《莊子》）注解的，多為儒者解經，屬于外說；

起碼目前為止，尚且沒看到以道家視角解讀，多是說其文采恣意汪洋，意境絕佳。

實際上，《莊子》是絕佳的性功典籍。

也是最容易讓人大徹大悟，打好性功扎實基礎的辦法之一。

不少曾有修行經歷道友說曾有氣感，卻莫名漏丹、前功盡棄、無神通、不見金花等等，其原因何在？

無他，全在性功不全、不牢、不精，動心起念導致陰魄滋生，進而守不住真炁，丹液自然全漏，前功盡棄！?

性功，道家經典中以莊子為最，莫言其他（其他道藏明心見性的辦法皆從此來，就是歷史上禪宗也曾借鑒了《莊子》）。

故此，欲入此道，必讀《莊子》，不然就是個“技術工”，修行中真遇到問題，無法自己解決，及時止損。

如此，算是給諸位一個指引。

理解《南華經》真義，也就算是真正入了道學，得道成仙不敢說，福慧雙增、消災解難肯定是可以的。

若是有人因此而通玄入道，我也算是給自己積功德了。

就看諸位各自的悟性了！

04

如何解經？????????????

1-結合修行體悟來解；比如逍遙二字的真義，足以解釋打坐時，正確的姿勢是像神像眼睛一樣半閉，而不是全閉或者睜開。

2-理解莊子《南華經》的意思，不能去猜測，要結合春秋時期的文化背景和聯系來理解，要弄明白每個字在春秋時期的含義，而不是現在的意思，力圖還原莊子本意。

3-以經解經、以道解道，以丹經解道。如此一來，才不至于落入旁說、外說、歪說。

后記：

我們現在看到的《莊子》，都源于晉代郭象注本《莊子》，內篇七、外篇十五、雜篇十一，共三十三篇。

然而莊子這本書，最早記錄在《漢書·藝文志》，里面說是有“《莊子》五十二篇”。由此可見，莊和《易經》一樣，沒能完整地流傳下來。

此外，《莊子》三十三篇中，《讓王》《說劍》《漁父》《盜跖》是偽作（具體原因到時會講明白），正在讀經的要注意。

<完>
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