楊岐派為臨濟宗之支派，禪宗“五家七宗”之一，又稱楊岐宗。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊岐方會（992～1049）為開祖。方會初從楚圓掌監院事，后住筠州九峰山，未久，棲止袁州（江西）楊岐山普通禪院，提揚宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，與同門慧南之黃龍派同時并立，時人以虎喻稱方會，而以龍喻稱慧南。

楊岐方會禪師簡介

楊岐方會（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今屬江西）人。

少機敏善談，筠州（今江西高安）九峰山落發為僧。赴潭州（今湖南長沙）參石霜楚圓，方會于楚圓門下時，自請為監院，輔佐楚圓不厭勤苦。

有一天，楚圓外出，正值下雨，方會偵得小徑，截住楚圓，并扭住說：“這老漢今日須與我說。不說打你去。”楚圓說：“監寺知是般事便休。”語未卒，師大悟，即拜于泥途。問曰：“狹路相逢時如何？”楚圓說：“你且躲避，我要去那里去。”方會回來，第二天具威儀，詣方丈禮謝。從方會的悟道便可看出，他身上稟有的臨濟氣質，機鋒動作齊施。

楚圓遷住興化，方會便辭歸九峰山，道俗請于袁州楊岐山出世。九峰長老勤公，是智門光祚之嗣，雪竇重顯的同門，他不太了解方會，便問方會：“會監寺亦能禪乎？”

方會升座問答罷乃曰：“更有問話者么？試出眾相見，楊岐今日性命在你諸人手里，一任橫拖倒拽。為什么如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地里似水底按葫蘆相似，當眾勘驗看有么？若無，楊岐失利。”

方會才下座，勤公把住說：“今日且喜得個同參。”方會說：“同參底事作么生？”勤說：“楊岐牽犁，九峰拽耙。”方會說：“正當與么時楊岐在前，九峰在前？”勤公剛要思考如何回答，方會托開說：“將謂同參，原來不是。”這樣，方會初試牛刀，便鋒利無比，名聞四方。

楊岐派之學說和禪法

方會的禪學思想，是對臨濟思想的改造變通，既不失為臨濟正宗，又別有新意。他主張義玄那樣的“立處即真”的自悟，他說：“立處即真，者里領會，當處發生，隨處解脫”（《楊岐方會和尚語錄》）。成佛總要自身體驗，如實領悟。佛法無處不在，不必尋覓。因為“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會，更且面壁。”所以他堅持惠能禪法“直指人心，見性成佛”的宗旨，以此作為指示禪者的依據。他說：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得去，盡與百千諸佛同參，若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業。”

真可謂一識本心，當下即是；迷失自心，對面不識。他主張“身心清凈，諸境清凈；諸境清凈，身心清凈。”因此他問眾：“還知楊岐老人落處么”，自答：“河里失錢河里捃。”這個“捃”字，便是捃回自性，還他個本來清凈。

方會的禪法，亦是追隨義玄那種痛快淋漓、不容擬議的禪風特色。如：“上堂云：一即一切，一切即一。拈起拄杖云：吞卻山河大地也。過去諸佛，未來諸佛，天下老和尚，總在拄杖頭上。遂以拄杖劃一劃云：不消一喝。”這樣的開示確有氣吞山河的氣度和傲視天下的胸懷。

在上堂時，他自稱：

楊岐一要，千圣同妙。布施大眾，果然失照。

楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。

楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。

楊岐一句，急著眼覷。長連床上，拈匙把箸。

這都是要求禪僧不要執著言語文字，死煞句下，而應直透心源，悟徹本心。

方會的禪學風格，是屬于臨濟體系，但在具體運用過程中，又吸收了云門等派的特點。他上堂說法云：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。”

這一段話與云門的“函蓋乾坤”、一切現成的主張頗有心氣相通之處。云門禪就主張世間一切均為真如佛性所派生，所以舉此在體，即可“函蓋乾坤”，君臨天下。《續傳燈錄》卷七就認為方會“其提綱振領，大類云門”。同時，他的接化學人的方式又大揚臨濟宗風，所以又說方會“其勘驗鋒機又類南院”（即義玄二傳弟子慧颙）。這樣在方會的禪法里，既堅持了臨濟正宗特色，又包容吸收了云門宗的特點，兼具臨濟、云門兩家的風格。

在接化學人的具體方式上，楊岐方會具有靈活自然、隨機施教的特點。如有人問：“雪路漫漫，如何化導？”他回答說：“霧鎖千山秀，迤邐問行人。”

還有人問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”

可以看出，方會的禪法不同于黃龍慧南那樣用“三關”之類的固定問話格式來接引學人，而是采用多變的機語來誘導學人。

慧洪在《禪林僧寶傳》卷二十八評論說：“楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風。”正是由于方會繼承了臨濟的正宗禪法，又綜合了云門等派的禪風特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，文政和尚在為方會語錄作序時評論說：“當時謂（懷）海得其（道一）大機，（希）運得其（道一）大用，兼而得者獨會師歟！”加上他隨機靈活的教學方法，使其禪法渾無圭角，圓融會通。

方會門下有十三人，以白云守端、保寧仁勇為上足。白云守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱“三佛”的佛眼清遠、佛果（圓悟）克勤、佛鑒（太平）慧勤，又有五祖表白及天目齊、云頂才良等。

清遠三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊艿來其門下受學，回國后，開日本楊岐禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自楊岐法系。

佛果克勤編有《碧巖錄》聞名于世，法嗣七十五人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。虎丘紹隆門下，有黃梅籍僧人應庵曇華禪師，大振楊岐宗風于蘇浙，是臨濟正脈宗統第十七代宗師。宋以后，楊岐派恢復臨濟宗之舊稱，幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。

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