苦 諦

苦諦，即三界六道之苦報(bào)。此苦報(bào)包括有情及有情所依處，即有情世間、器世間。苦以逼迫為義。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“苦圣諦，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名聚、或名不出離、或名系縛本。”一切有漏色心，常為無(wú)常患累之所逼迫，故名為苦。

苦有多種，所謂二苦、三苦、八苦等無(wú)量諸苦。

二苦者：有內(nèi)苦，分身苦與心苦，身苦者，身患諸痛是；心苦者，憂傷嗔怖嫉妒疑等。外苦者，有怨賊虎狼等害，風(fēng)雨寒熱等災(zāi)。

三苦：一者苦苦，乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者壞苦，樂(lè)相壞時(shí)，能生憂惱。三者行苦，遷流無(wú)常，不安穩(wěn)故。

八苦：一、生苦，生為眾苦所逼，余苦所依。二、老苦，增長(zhǎng)不寧，滅壞朽敗。三、病苦，身之四大不調(diào)眾病交攻，心之憂切悲哀。四、死苦，老病而壽盡，或惡緣遭難。五、愛(ài)別離苦，親愛(ài)乖遠(yuǎn)離散。六、怨增會(huì)苦，怨仇憎惡，本求遠(yuǎn)離，反而集聚。七、求不得苦，心所愛(ài)樂(lè)，求之不能得。八、五蘊(yùn)熾盛苦，此身心盛貯眾苦。三界生之果報(bào)皆苦，無(wú)安樂(lè)性，此理真實(shí)故名苦諦。

苦諦有四行相，無(wú)常相、苦相、空相、無(wú)我相。無(wú)常相者，無(wú)是除遣、非有義，常為不變，無(wú)常即生滅變異，遷流無(wú)間。苦相者，逼迫義，諸苦相差別。空相者，無(wú)常終極。無(wú)我相者，諸法無(wú)實(shí)體性。

集 諦

集以招聚為義。煩惱業(yè)能集起三界六道生死之苦故名為集。《俱舍論》云：“云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業(yè)，俱說(shuō)名集諦。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“集圣諦此娑婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛(ài)著、或名妄念、或名趣入、或名決定、或名網(wǎng)、或名染著。”此集諦，是集起生死苦故。世界人中，不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。可是眾生無(wú)諦觀其實(shí)相之明，以非為是，以妄為真。恣貪愛(ài)，興嗔恚，長(zhǎng)愚癡，起種種煩惱，造種種業(yè)，招感三界六道生死之苦，此理其實(shí)，故名諦集。

集諦四種行相，因相、集相、生相、緣相。集諦所有惑業(yè)，是引起后有苦果之原因，能引發(fā)以后有習(xí)氣因。如種子還生本果之親因——因相。集相：集積惑業(yè)習(xí)氣，在有情類中，能為相似種類的平等現(xiàn)起因，使其現(xiàn)行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。生相：由業(yè)之力量，決定于五趣四生三界九地等之生因。緣相：由業(yè)力助緣有各趣有情差別，當(dāng)來(lái)受生亦為現(xiàn)生所作業(yè)緣，舍已得自體而取未得自體。

滅 諦

滅是滅盡義，滅盡惑業(yè)苦三種雜染法。指涅槃寂滅果。《俱舍論》云：“真如境上，有漏法滅，是滅諦相。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“此娑婆世界中，或名無(wú)諍、或名離塵、或名寂靜、或名無(wú)相、或名出離、或名安隱。”此滅諦是究竟之真理，亦為佛陀所悟證的無(wú)上妙法。諸煩惱業(yè)滅故，后世苦果永不相續(xù)。此理為佛教最終歸處，故名滅諦。

滅諦亦有四種行相，滅相、靜相、妙相、離相。滅相：生死業(yè)因滅盡無(wú)余。靜相：在生滅法中，體悟無(wú)我。妙相：于諸煩惱苦，究竟離系，凈妙無(wú)喻。離相：出眾過(guò)患，永離愛(ài)等染業(yè)，安住解脫。

道 諦

道是能通義，證涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。《俱舍論》云：“云何道諦，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說(shuō)道諦相。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“道圣諦，此娑婆世界中，或名靜寂、或名導(dǎo)引、或名通達(dá)、或名能度脫、或名簡(jiǎn)擇義、或名斷相續(xù)。”

道有資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、究竟道。資糧道，即發(fā)起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護(hù)根門，為解脫之遠(yuǎn)因。加行道，即已積資糧道，為證道故加功用行。見(jiàn)道，由無(wú)分別智最初照見(jiàn)諸法真理。修道，依三十七道品，數(shù)數(shù)修習(xí)。究竟道，第四果無(wú)學(xué)道，離諸系縛，出三界。此究竟道，非是佛之無(wú)上究竟。《勝鬘經(jīng)》云：“阿羅漢、辟支佛，最后身菩薩為無(wú)明住地之所覆障。所證不究竟，名有過(guò)解脫，非離一切過(guò)解脫；名有余清凈，非一切清凈；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”

附表：四諦十六相

四諦為世間、出世間、生死、涅槃的因果。苦為迷果——示相，集為迷因——追源，此二為世間生死流轉(zhuǎn)的因果；滅為悟果，道為悟因，此二為出世間還滅的因果。

四諦的因果次第

四諦是世間出世間，即生死涅槃之因果。苦集二諦，是世間因果，雜染因果，流轉(zhuǎn)因果。苦諦是迷之結(jié)果，集諦是迷之原因。滅道二諦，是出世間因果，清凈因果，還滅因果。滅諦是悟之結(jié)果，道諦是悟之原因。為何如此次第？因?yàn)椋谟^理修行時(shí)，先觀察世間之真相，如人生之無(wú)常苦空無(wú)我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦報(bào)之原因。即是了知滅苦，必須滅因，所以先說(shuō)苦諦，后說(shuō)集諦。滅道二諦亦然，示滅生死因果的解脫涅槃之快樂(lè)，令生起求證之仰慕心。希求無(wú)煩惱之?dāng)_亂，無(wú)生死之患累的究竟果報(bào)，因而尋求解脫之正道。所以先說(shuō)滅諦，后說(shuō)道諦。故四諦是依觀理修行的因果次第而說(shuō)的。