讀陳引馳《莊子百句》，直面才情縱橫的沖擊波

中國人必知的經(jīng)典金句，當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識智慧

跟著陳引馳教授領(lǐng)悟《莊子》里的通達(dá)人生

上書坊

書籍詳情

書 名：莊子百句（口袋本）

著 者：陳引馳

叢 書 名：中華經(jīng)典百句（口袋本）

主 編：陳引馳

書 號：978-7-101-16931-7

出版時(shí)間：2025年1月

定 價(jià)：59.00元

開 本：32開

裝 幀：平裝帶護(hù)封

字 數(shù)：150千字

頁 碼：392

CIP分類：B223.55

主 題 詞：《莊子》－研究

上架建議

中國哲學(xué)/傳統(tǒng)文化/國學(xué)/素質(zhì)教育/暢銷書

編輯推薦

1.中國人必知的經(jīng)典金句。“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”“天地與我并生,而萬物與我為一”“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”“樸素而天下莫能與之爭美”，這些流傳千古的莊子金句從世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面塑造并豐富了中國人的精神世界。還有更多金句值得習(xí)誦！

2.當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識智慧。立足文本，更旁征博引，博采眾長，以小故事、小寓言、小哲理透析先秦文化世界和莊子精神世界，充滿歷史思維與辯證思維。回到歷史語境——莊子所生活的戰(zhàn)國亂世理解《莊子》，而非斷章取義，或以當(dāng)下眼光曲解《莊子》，并引《莊子》思想觀照當(dāng)下社會與人生，回答如何在多元的世界做最好的自己。

3.了解《莊子》的引領(lǐng)之作。初學(xué)者可背誦金句，進(jìn)階者宜掌握義理，均可對《莊子》文本全貌有宏觀的把握，更可尋找到經(jīng)典與內(nèi)在生命的共鳴。尤其對青少年培養(yǎng)天馬行空的想象力和打破常規(guī)的逆向思維有啟發(fā)意義。

4.與讀者同頻共振。有原文，有注釋，有解說，知識背后是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，說理狀物言之有據(jù)，言之成理。附錄以按首字拼音排序和按《莊子》內(nèi)、外、雜篇排序兩種方式集中經(jīng)典文本，方便檢索。

5.開本小巧，時(shí)尚便攜，雙色精印，圖文并茂。全書以印張為單位藍(lán)、紅二色交替，以對開呈現(xiàn)每個(gè)篇目，配以與《莊子》風(fēng)格相宜的意境圖。

6.跟名家共讀經(jīng)典。封底和后勒口分別附有喜馬拉雅中華聚珍音頻課和“中華經(jīng)典共讀會”二維碼，掃碼進(jìn)入，即可跟著名校名師一起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)經(jīng)典。

內(nèi)容簡介

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識”系列叢書，是中華書局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書”。“中華經(jīng)典百句”，選取國人必知的經(jīng)典金句,縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā),導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。

莊子是與現(xiàn)代社會最有契合度的先秦哲人，他汪洋恣肆的想象力和豐富多元的價(jià)值觀是抵御單一和刻板的良方。復(fù)旦大學(xué)陳引馳教授從《莊子》中甄選精華百句，以浩蕩磅礴的胸懷和靈光四溢的文采，帶領(lǐng)我們遨游莊子神形放松的逍遙境界。

本書以現(xiàn)代人的問題意識與關(guān)注的話題點(diǎn)導(dǎo)入，總結(jié)出有用與無用、自由與有待、同與異、夢與醒、工具與機(jī)心等88個(gè)關(guān)切點(diǎn)，配以注釋、解說，幫助讀者在充分理解原典的基礎(chǔ)上汲取思想活水。既回到莊子生活的戰(zhàn)國亂世理解《莊子》，又以《莊子》思想觀照當(dāng)下社會與人生，處處閃耀著思想的光輝。

作者簡介

陳引馳

復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，曾任中文系主任，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、中華文明國際研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文學(xué)理論、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想、海外漢學(xué)等。著有《文脈的演進(jìn)：中國古代文學(xué)史講錄》《文學(xué)傳統(tǒng)與中古道家佛教》《中古文學(xué)與佛教》《莊學(xué)文藝觀研究》《莊子講義》《〈莊子〉通識》《〈文苑英華〉與近世詩文思潮》等，譯有《唐代變文》《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》《曹寅與康熙：一個(gè)皇室寵臣的生涯揭秘》等，主編“中華經(jīng)典百句”“中華經(jīng)典通識”“佛經(jīng)文學(xué)經(jīng)典”“二十世紀(jì)國學(xué)叢書”等叢書。

目 錄

目 錄

引言 莊子能和魚說話嗎？

逍遙游

比天空更廣闊的是人的心靈

自由與有待

局限帶來的痛苦

內(nèi)心安寧而高傲

什么是你真正的需要

尸祝與庖人

視而不見 充耳不聞

齊物論

言談的氣味

返視生命過程的悲哀

愛他/她的一切，包括缺點(diǎn)

知己知彼

如果不是講《莊子》

自己的路自己走

活在當(dāng)下的皆大歡喜

我們從哪里看世界

不再孤獨(dú)

怕見美人

夢與醒

夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

養(yǎng)生主

一葉落而知秋

別做壞事，也別刻意做善事

感情我們可以作主

人間世

先己后人

畫眉深淺入時(shí)無

鳥飛無留跡

真與偽

飲冰之人

始簡畢巨

打是親罵是愛

“有用”有什么用

德充符

同與異

靜故了群動

中外文化中的鏡子

第二眼的美

大宗師

不可以留意于物

相忘于道術(shù)

應(yīng)帝王

最能代表莊子觀念的形象

駢拇

大事不糊涂

舍生取義對嗎

偷多偷少都一樣

胠篋

盜亦有道

壞人用了好玩意兒

大盜的兩手

在宥

最好的統(tǒng)治者是感覺不到的

天地

工具與機(jī)心

天道

樸素之為美

書還要不要讀

天運(yùn)

西施之顰為何美

給猴子穿衣服會怎樣

刻意

形和神需要放松

繕性

純粹的快樂植根于性命

巴黎發(fā)布的流行色

秋水

不要太有教養(yǎng)

與莊子談天

我們站在大道上

尊重事物的千差萬別

守道與權(quán)變

天地間一自然人

茍全性命于亂世

目送歸鴻

七寶樓臺碎拆下來不成片段

至樂

以理化情

達(dá)生

有的人活著，卻已死了

無知者無畏

莊子與孟子的共同語言

當(dāng)賭注增加的時(shí)候

山木

聰明的愚蠢

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡

衡量亂世的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

無故的離合

習(xí)非成是

田子方

人心險(xiǎn)于山川

心死與心如死灰

知北游

謙卑地諦聽和體察

《蘭亭集序》的模本

庚桑楚

對不可言說的保持沉默

徐無鬼

賢人如何自處

外物

有無之間

得意忘言

寓言

以天下為沉濁，不可與莊語

讓王

珍重你自己

寬貸假隱士

盜跖

翻云覆雨

一周一樂

恬然的快樂

漁父

隱形滅影

真情不在形式

列御寇

不如不葬

索引

后記

精彩章節(jié)

自由與有待

水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。（《逍遙游》）

負(fù)：承載。

坳（ ）堂： 堂上凹陷的地方。

膠：黏著在地上。

一次，賈寶玉“正拿著《秋水》一篇在那里細(xì)玩。寶釵從里間走出，見他看的得意忘言，便走過來一看，見是這個(gè)，心里著實(shí)煩悶。細(xì)想他只顧把這些出世離群的話當(dāng)作一件正經(jīng)事，終究不妥。看他這種光景，料勸不過來，便坐在寶玉旁邊，怔怔的坐著”，接著便有了一番議論，大致是表示不滿，主張走世間正途。（《紅樓夢》一百十八回）不過薛美人也曾有詩曰：“好風(fēng)頻借力，送我上青云。”（《紅樓夢》七十回）且不管詩句后面的意味，字面的意思其實(shí)與這里《逍遙游》的兩句話是一樣的。

蓄積深厚才能有騰飛的時(shí)候，鯤鵬展翅便是上升“九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”。人生的成就，多是經(jīng)歷許多努力乃至磨難之后才獲得的；即使有偶然得之的幸運(yùn)，比如路上踢到金塊，至少你也得走出門去才成。

世間事，得失喜樂總攜手而來。鵬程萬里，固然人們常常以之為自由的象征；其實(shí)，要憑風(fēng)而起，不也是一種限制或曰不自由？《齊諧》里面說到鵬“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“息”乃“氣息”之“息”，就是“風(fēng)”：鵬的升騰遠(yuǎn)翔得憑六月時(shí)的大風(fēng)，方能乘勢而行，這是自由還是不自由？你去問七夕鵲橋相會的牛郎織女吧，他們見面也是一年一回啊。

“有用”有什么用

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《人間世》）

自寇：寇，采伐。自寇，自取砍伐。

膏火：用來點(diǎn)燃照明的油膏。

桂：桂皮，可供食用。

莊子非常喜歡以樹為例來討論人生大問題；這里且提及“漆可用，故割之”，據(jù)記載，他曾任“漆園吏”，有一種解釋這是管理漆園的官員，或許有些道理吧。

山木之所以被砍伐，因?yàn)樵谑浪椎难酃庵校怯杏玫模徽驗(yàn)橛杏茫詥适Я俗约旱纳ＩL得筆直成材的樹木先被砍伐，甘甜的水井先為人飲用，以致枯竭。（《山木》：“直木先伐，甘井先竭。”）因而，莊子以為是山木自己招致禍害。油膏、桂漆都是如此。

莊子警告人們，不要以為通常所謂有用、無用是永遠(yuǎn)有效的，不能以此為標(biāo)準(zhǔn)來估價(jià)所有事物。他給出了不少反例。《人間世》記載，南伯子綦（ｑí）到商丘，見到一棵大樹，非常之大，足以蔭蔽千乘車騎。仔細(xì)一看，樹枝彎曲不可以承擔(dān)棟梁之重任，而樹下面的主干則中心裂開無法做棺槨（gｕǒ），嘗嘗葉子，唇舌都將爛傷，聞一聞，能讓人暈三天。于是南伯子綦感慨道：這樹真是不成材啊，因此才長得如此高大！（“此果不材之木也，以至于此其大也。”）這樣以“不材”而得享天年的大樹，莊子率弟子在山中行走時(shí)也曾見過，莊子的觀感與南伯子綦一樣：“此木以不材得終其天年。”（《山木》）

然而，這些大樹果然是世俗所謂的無用嗎？

那就得看在什么意義上來說有用和無用了。這些大樹，從成材的意義上說是無用的，而從保全生命、盡其天年的角度則確實(shí)行！反過來，那些棟梁之材，固然被人認(rèn)為有用，但生命都失去了，站在它們自身的立場上，這些“有用”有什么用呢？

莊子站在生命本位的立場上，提出了與世俗所謂有用、無用不同的判斷。這有理論上的原因，很大程度上也與那個(gè)生命時(shí)時(shí)刻刻處在危險(xiǎn)中的時(shí)世有關(guān)。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，宋國有一個(gè)叫荊氏的地方，那里樹長到手可把握的大小，就有人將其砍去做拴猴子的木樁；長到三四圍粗，就被砍去充當(dāng)棟梁；長到七八圍粗，就可以做整體的棺材了。真是無有孑遺啊！

樸素之為美

樸素而天下莫能與之爭美。（《天道》）

“樸素”這個(gè)詞很平常，看上面這句話，或許會理解作：簡單平淡就是最美的。這么解釋當(dāng)然難說就是錯(cuò)，不過，還不是莊子真正的本意。不妨問一下：老虎身上的斑紋，很是繁復(fù)，這算美嗎？其實(shí)，這里所謂“樸素”，不應(yīng)當(dāng)從樸素簡淡的美學(xué)風(fēng)格上去理解。

這要從“樸”、“素”本來的意思說起。這里的“樸”，指未經(jīng)砍伐加工之木，東漢王充的《論衡·量知》有解釋：“無刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。”“素”則是未曾染過的布帛，現(xiàn)在說“素面朝天”，就還是這個(gè)意思，指沒有涂抹妝飾。那么“樸”和“素”合在一起，成為一個(gè)詞，它們之間的共同點(diǎn)構(gòu)成了“樸素”的真正意旨，即保持了本來性狀、未經(jīng)裝點(diǎn)改易。

這層意思，《莊子·天地》篇有一個(gè)譬喻講得清楚而精彩：百年的大樹被剖開，一部分做成祭祀時(shí)的尊貴酒器犧尊，且涂飾得色彩青黃斑斕；其余部分則被拋棄溝壑；這兩者，在世俗的眼光看來，或許有美丑高下之區(qū)別，但在喪失其本來性狀上則是一般無二的。（“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也。”）

很清楚，莊子心中，至高的不是美，而是保守本性的純真，美是本性之真的結(jié)果。那么，老虎的斑紋天生如此，莊子一定也可以頷首認(rèn)可其美，而不會強(qiáng)指為丑的。

不再孤獨(dú)

天地與我并生，而萬物與我為一。（《齊物論》）

古代經(jīng)典的開篇是很有意思的，可以約略窺見其中所包容的精神世界。《論語》開始是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”（《學(xué)而》），呈現(xiàn)一位“敏而好學(xué)”，“不知老之將至”（《述而》）的教育家形象；《孟子》開篇就是見梁惠王的說辭，凸現(xiàn)的是周游列國，能言善辯，極力推行自己政治理念的孟子。《莊子》開篇?jiǎng)t是鯤鵬展翅，推展出一個(gè)宏大的世界，這里不僅有人，而且有魚有鳥，有大海有天空，這是一個(gè)包羅萬有的世界，而不僅僅是人的世界。

這才是我們身處其間的真實(shí)的世界，萬物紛紜，并生并育，一起展示著自己的色彩聲息。在這個(gè)世界中，莊子打開自己，視接四野，耳聽八方，遨游天地之間，同乎大化流行。此乃與天地并生、與萬物為一的情境。當(dāng)此情境，人不再是孤獨(dú)的有限的存在，而是與外在世界融通無礙的個(gè)體，他可以體會游魚之樂（《秋水》），他會在夢中與大樹對話（《人間世》），于是他不再只有人類的立場，而且能理解萬物的心意，跨越彼此的鴻溝，與整個(gè)宇宙的脈動同一節(jié)律。

這不是功利的境界，不是道德的境界，而是“獨(dú)與天地精神往來”（《天下》）的宇宙境界。

夢與醒

方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢 焉，覺而后知其夢也。且有大覺，而后知此其大夢也。（《齊物論》）

方：當(dāng)。

占：占夢，解夢。

慨嘆人生的時(shí)候，人們往往會說：人生如夢。

夢是把握不住的，我們不知道它何時(shí)會來，何時(shí)會去，它是迷離恍惚的，平常生活中不可能的事會在 夢中發(fā)生，無論它是悲傷還是歡喜；然而就身在夢中的感覺而言，又是如此真實(shí)，我們會為它驚駭不已，也會喜極而泣。

當(dāng)我們喜極而泣，或者冷汗淋漓時(shí)，誰也不會意識到這是夢；當(dāng)高峰體驗(yàn)過去了，無論悲還是喜，或許我們都會閃過“這是不是夢啊”的念頭。然而，也不過就是這么一閃念，夢還是要繼續(xù)。當(dāng)我們醒來的 時(shí)候，才最后確證：這是夢啊！

莊子這幾句話，描寫的就是這么一個(gè)情形。

夢與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，最扣人心弦。《齊物論》 美麗的“莊生夢蝶”，人們通常不顧其所謂“物化” 的義理，而醉心于“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”的奇幻之思、迷離之境。醒來之后，如“夢 蝶”這般夢境與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)的情況，終究是少數(shù)，大多是夢境與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差令人錯(cuò)愕心驚。詩 人李白從夢境中醒來，嗟嘆方才經(jīng)歷的仙境，已成過 眼云煙：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水 。”（《夢游天姥吟留別》）李商隱從絢麗的夢境中回轉(zhuǎn) 來，“恍惚無倪明又暗，低迷不已斷還連。覺來正是 平階雨，獨(dú)背寒燈枕手眠”（《七月二十八日夜與王鄭二秀才 聽雨后夢作》）。夢與現(xiàn)實(shí)，尚且是此一人生中事。莊子最后的那 句話，陡然將夢提升到生死之間：人生一世，是否就 是一場大夢呢？而所謂死亡狀態(tài)是否反倒是覺醒呢？這樣想下去，人生是短暫的精神出游，而死亡是回歸常態(tài)嗎？

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