中國人必知的經典金句，當代學者闡發的學識智慧

跟著汪涌豪教授領悟《老子》里的玄妙之道

基本信息

書 名：老子百句（口袋本）

作 者：汪涌豪 著

叢 書 名：中華經典百句（口袋本）

主 編：陳引馳

書 號：978-7-101-16932-4

出版時間：2025年1月

定 價：49.00元

開 本：32開

裝 幀：平裝帶護封

字 數：120千字

頁 碼：299

CIP 分類：B223.1-49

主 題 詞：《道德經》－研究

上架建議

傳統文化/國學/素質教育/暢銷書

編輯推薦

1.中國人必知的經典名句。人生在世，中國人常感到“禍福相依”“無為而無不為”，追求“致虛守靜”“上善若水”的思想境界，這些熟悉的經典名句和智慧表達，都出自《老子》這部道家經典。

2.當代學者闡發的經典智慧。汪涌豪教授以立足當代的問題意識，小切口引導式地巧妙精編四十四個專題，涵蓋《老子》有關道德、政治、軍事等各方面的思想；以小故事、小哲理譬喻說理，既立足原典又征引廣泛，既闡釋通俗又富于思辨。閱《老子百句》，可一窺圣人治學治事的內在驅策與具體方法，從經典智慧中參悟人生真諦。

3.了解《老子》的入門引領之作。所選《老子》金句有今本、帛書本、郭店本等多版原文參詳比對，重難點字詞注音注釋隨附，系統有致，層級清晰，目標明確：精選文句提供入門精粹，詳盡注釋掃清閱讀障礙，義理闡釋透析《老子》本義；旁征博引拓寬知識維度，深入解讀提供進階訓練，現實關照體現人文關懷。

4.開本小巧，時尚便攜；雙色精印，查閱便捷。小32開精巧雅致，突出閱讀便捷性與時尚感，藍、紅二色交替，以對開呈現每個篇目，插圖鑲嵌其中，多方位打造老子思想審美意境；增加了兩種百句索引，學習閱讀查詢迅速，誦讀記憶便捷。意在把書本讀薄，讓經典長存。

5.跟名家共讀經典。封底和后勒口分別附有喜馬拉雅中華聚珍音頻課和“中華經典共讀會”二維碼，掃碼進入，即可跟著名校名師一起學習中華傳統經典。

內容簡介

“中華經典百句”和“中華經典通識”系列叢書，是中華書局推出的當代各領域名家、大家講讀中華經典的“大家小書”。“中華經典百句”，選取國人必知的經典金句，縱橫古今、貫通中西地進行講解和闡發，導引讀者輕松自由地汲取中華經典的文化菁華，建構立身處世的精神世界。

老子西出函關，身后留下“五千言”，同時留下了道家和對中華文化兩千多年的深刻影響。復旦大學汪涌豪教授從《老子》中甄選精華百句，帶領我們探索這位先秦哲人“無為而無不為”“致虛守靜”的精神世界，體悟其中蘊含的玄妙之道。

作者簡介

汪涌豪

教育部“長江學者”特聘教授，復旦大學中文系教授、博士生導師。長期從事中國古代文學與文論研究，兼及當代文化與文藝批評。

著作有《中國文學批評范疇及體系》等17種，主編有《中國詩學》等6種。曾獲得教育部和上海市高校優秀青年教師獎、省部級哲學社會科學優秀成果獎等多種獎項。2004年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。

目 錄

引言 箴言的拯救

玄的意味

眼睛重要乎？肚子重要乎？

后進者的私心

向水學習

全身的良方

窺破那扇門

無用即大用

所謂愛

讀書人的肖像

大靜之境

我可以不信你

快別宣傳啦

反智的哲人

人生識字憂患始

我是這樣地站在那里

叫你別取巧

能屈反伸

我不跟你爭

為政當避急暴

母之可戀

我不如嬰兒

幽眇之谷

看那塊木坯

你打他還何時了

兵器這東西

認識你自己

欲望的旗幟

我非禮

道：未嘗不是笑話

學會做減法

難道多藏是為了厚亡

你能走多遠

少說或者不說

禍福相依

廚師的哲學

怎樣做大國

奈何功敗總垂成

吉祥三寶

古來圣賢皆寂寞

勇于敢和勇于不敢

別嚇唬百姓

人道哪有天道好

理想國

施者樂于受者

索引

后記

精彩章節

讀書人的肖像

古之善為士者①，微妙玄通②，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川③；

猶兮若畏四鄰④；

儼兮其若客⑤；

渙兮其若釋⑥；

敦兮其若樸；

混兮其若濁；

曠兮其若谷。

孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈⑦。夫唯不盈，故能蔽而新成⑧。

（第十五章）

①善為士者：王弼本“士”，帛書乙本作“道”，但驗之郭店簡本（甲組），正作“士”，似“士”字更近古義。

②玄通：深沉精微而通達。郭店簡本及帛書乙本作“玄達”。

③豫兮：遲疑慎重的樣子。

④猶兮：警覺戒惕的樣子。“猶”，簡本及帛書乙本作“猷”。

⑤儼兮：端重莊嚴的樣子。“客”，王本作“容”，河上公本、景龍本、傅奕本均作“客”，簡本及帛書本正同，似形近而誤。

⑥渙兮：渙散的樣子。王弼本“渙兮若冰之將釋”，帛書本作“渙呵其若凌澤”。“凌”“冰”同義。簡本此句釋文作“渙兮其若釋”，無“冰”字，今據簡本改。

⑦盈：滿。此句郭店簡本作“不欲尚呈”。

⑧蔽：敝。“蔽而新成”，王弼本作“蔽不新成”。“而”“不”兩字篆文形近，故誤。

如何界定和了解讀書人，對圈外人來說始終是一個難題。在讀書人看來，一切與自己相關的方面都是自然而然地產生的，并且表現得十分自然，但別人不這么看，他們的想法多著呢。于是如果你順適他們，很容易是呆；你遠離他們，很容易是狂。以至于后來，許多讀書人都不知道究竟該如何自處了。因此，這個世界，問“我是誰”這個問題的，就數讀書人最多。

可能老子也知道對讀書人下定義大不容易，所以多方設喻，頗費了心思。這樣當回事兒，以后只見于他論說自我與道那兩處。他的判斷是，古代善于行道之士，大多有玄妙莫測的通達，有非一般人可以度識的程量。由于這種通達與程量不易測識，因此從整體上說，讀書人是什么也就不大好說了。

如果硬要說，大概就是上面這樣的，既謹小慎微地因任自然，不執于有，又抱樸無文，不求盈滿。其和光同塵，寬大能容，更是可稱難得。請注意，這里因任自然之動靜，守護本真之樸厚，容納萬有之謙下，不主盈滿而常新，等等，都是老子再三強調的品德。他把這些品德都堆壘到行道之士的身上，可以說既是在定義人，也是在定義道。

其中對讀書人猶豫躊躇的描述更值得人玩味。依照《說文》的解釋，“猶”和“豫”兩字均是獸名，此二獸進退多疑，人多疑惑者與之相似，故謂之猶豫。想來，那會兒讀書人中有許多失了身份，仰祿而生。由于不敢有“仰天大笑出門去”的狂傲，所以戰戰兢兢，甚至仰人鼻息，也就是不得不如此的選擇了。

不久就到了戰國，其時天下紛亂，“邦無定交”成為習尚，這批“學以居位”的士自然就再“無定主”了。他們恃才馳驟，僅以一肚皮學問平交公侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，并“入楚楚重，出齊齊輕”，儼然立于潮頭，成為那場社會變局不可或缺的玩主。此時，猶豫躊躇不免易為“合則留不合則去”的輕躁與功利。他們還恭敬敦厚嗎？還謹小慎微嗎？那真是天曉得的事情了！

大靜之境

致虛極①，守靜篤②。

萬物并作③，吾以觀復④。

夫物蕓蕓⑤，各復歸其根⑥。歸根曰靜，靜曰復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明。不知常，妄作兇。（第十六章）

躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正⑨。

（第四十五章）

①致：推致。虛：形容心靈空明不帶成見。極：極度、頂點。

②篤：意同“極”。

③并作：競相生長。

④復：返，指萬物的往復循環。

⑤夫：郭店本、帛書本、北大本作“天”。蕓蕓：原指草木的繁盛，此指眾多。

⑥歸其根：歸返其原初的本始。

⑦靜曰：王弼本及河上公本作“是謂”，今據景龍本、敦煌本、傅奕本及諸古本改。復命：復歸本性與本真。

⑧常：萬物變化運動的永恒規律。

⑨正：長也。君長。

我們在夜深人靜的時候，最容易聽到自然界細微的聲音。譬如風招搖樹葉的聲音，雨敲打屋檐的聲音，花瓣轉落砌石的聲音。但是，縱使周遭靜寂無聲，我們未必聽得到自己內心的聲音。

可是滾滾紅塵，嘈雜的市聲，沒有聽到自己的聲音，對有些人來說是一件很不安心的事情。今人中有些是如此，古人中更多是如此。因此，在物質的層面上，今人總是感嘆不斷要面對新問題，小而言之，許多人不會用電腦，有些人甚至不會用手機。但精神層面的情況則異于是，一切的問題似乎都是舊的，都早就存在了，只不過對有些人來說，他剛剛感受到而已。那替你先感受到并作出很好回答的，是老子。

老子說，人應該保持自己內心的空靜，固守純一天然的清凈。唯有如此，才能在觀物時把握到萬事萬物的本真。又說，天底下蕓蕓萬物，各須回歸自己的本性，這個本性就在其起始的根處。人也如此，只有反本而虛靜，才能回歸自己的本心。佛教管這個叫“自性”。然后就能夠認識往復永恒的規律，就有了理智的清明，不容易因輕舉妄動而鬧出不可收拾的事情了。

與此相對的是“躁”，它的毛病在虛熱失重，是為輕躁、狂躁，又容易讓人失去應有的平靜與清明，變得心神不寧，是謂煩躁。所以老子說：“重為輕根，靜為躁君。”（第二十六章）即清凈可以為一切躁之主。他還特別提出，圣人治理天下尤須注意這一點，用人興事，都不要輕率，同時不要躁動，這種輕率與躁動都是人欲望彌盛且不善控制的表現。只有自己做到虛靜無欲，天下才會太平。此所謂“我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（第五十七章）。“不欲以靜，天下將自正。”（第三十七章）也就是這里所引“清靜為天下正”的意思。

需要特別說明的是，老子的致虛守靜并不是要大家絕物離人，而是指不讓外物擾亂人的本心，如同靜水深流，在安靜中，你的沉思才能疏浚你思想的河床。為了能做到這一點，他建議采取的姿態是：守雌、居下、貴柔、尚讓。他舉例說：“牝常以靜勝牡，以靜為下。”（第六十一章）你看那些雌性的鳥獸，似乎無知無識，但卻懂得守靜而處下的道理，因此常能讓雄性同伴低頭服輸。言下之意，人還能不如那些鳥獸嗎？

或說，天下紛紛擾擾，問題層出不窮，要保持內心的平靜比謀食、賺錢、追女朋友要難許多。此言誠是。但正因為如此，我們才要謹記，一切的高人，手段高都在形而下，姿態高更透著假，若能神閑氣定，安靜下來，那才是真高。或以為，我等中人，看來是很難達到這樣的境界了。其實在靜這一件事情上，真的是大小淺深各以類觸的，每個人可以有各自的體會。只要你想安靜，能靜一秒，就是一秒的長進。善于行道之人能在動蕩中安靜下來，并慢慢地使一切澄清。我等中人，就試著多花一點功夫吧。

因為，你所急著想要的一切，都只有等你靜下來以后才有可能向你走來。更不要說，天地間一切真滋味，唯有靜者才嘗得出；人世間一切真機括，唯有靜者才看得透了。

這就是老子向人揭出的大靜之境。它既足以觀物，又可用以養身。它是一種人生態度，從里往外透著智慧。用西哲羅素的說法，那是一種“靜思的智慧”，是中國人特有的美德。

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