菖蒲草堂

清人朱錫綬《幽夢續(xù)影》有云：

觀門徑可以知品，觀軒館可以知學(xué)，觀位置可以知經(jīng)濟(jì)，觀花卉可以知旨趣，觀楹帖可以知吐屬，觀圖畫可以知胸次，觀童仆可以知器宇。

見微以知萌，見端以知末，觀其居，可知其人。

家居陳設(shè)，反映一個人的品味和興趣，也暗示了其審美的高度。

精心陳設(shè)也好，隨意鋪陳也罷，無論如何，都是一種形式，必然會帶出主人的內(nèi)心和審美。

家是自己的，耳濡目染是最直接的教育，你如何設(shè)計和擺放，也代表了自我追求的審美意趣。

文震亨再《長物志》中寫道：

云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。

居室中隨意的陳設(shè)，勾畫出主人的生活情境，也投射出主人的閑情雅趣。

不要為設(shè)計而設(shè)計，那樣只能是裝飾，不會觸及心靈，很快便索然無味，沒有嚼頭。

每個不同的時期，每座城市都有所謂“頂級豪宅”，其價格一騎絕塵，成為房產(chǎn)市場上最大的話題。

有些人就是看房子的地段、面積、學(xué)區(qū)等硬指標(biāo)，用以證明主人的財富能力和身份地位。

有些人更看重空間陳設(shè)，絲毫沒有“壕”味兒，卻契合的是主人的審美品位。

就家具而言，不同的風(fēng)格，也反映出使用者的社會地位、教養(yǎng)及身份。

但是要很精確地去討論它的裝飾美學(xué)，是非常困難的，因?yàn)槊總€人均有其主觀的認(rèn)知，所以爭議是無法避免的。

比如一件黃花梨的平頭案，過去一般在祖先崇拜，或民間宗教祭祀的場所陳設(shè)布置的，因此也自帶一種莊嚴(yán)氣勢。

再比如四出頭官帽椅，搭腦到背桿間及靠手到鵝脖間流暢的造型，展現(xiàn)了韻律般的柔婉特質(zhì)，

這種經(jīng)由線條的構(gòu)圖，達(dá)到力道的展現(xiàn)，和傳統(tǒng)書法藝術(shù)又息息相關(guān)。

單純的四面平造型，與文人相關(guān)的裝飾風(fēng)格，又可追溯至古典文學(xué)中強(qiáng)調(diào)簡練的表達(dá)風(fēng)格。

簡練的風(fēng)格，如同顯附的風(fēng)格，均深植于傳統(tǒng)儒家價值觀，其常可見于文人的書房或其私人寢室。

還有黃花梨香幾的古典高腰形式，搭配線條細(xì)致修長的腿足和清雅的雕刻，充分表現(xiàn)典雅的氣韻。

古人有謂：以器載道，道在器中。

器物的神形，亦反映著人的性情，從器物中可洞見主人的審美取向、素養(yǎng)性情。

身份在今天的社會里顯得非常重要，一個人的身份，與財富無關(guān)，與文化有關(guān)。

不是有錢有勢，前呼后擁就有身份，有非常有錢的人，也會被別人嗤之以鼻，有很有權(quán)勢的人，也會被人鄙夷不齒。

從收藏角度上看，也并不是說買的東西越貴，你就越有身份，不是這樣。

有上億元一件的文物，也有幾十元件的文物，價格上有高低，但文化上無高低。

價格的高低跟文化本身無關(guān)，它們都代表了中華民族輝煌的歷史。

將一件有文化底蘊(yùn)，有審美趣味的器物，陳設(shè)在自己家中，安放于合適的位置，不言而喻也成了一項(xiàng)身份的“標(biāo)簽”。

雅室燕居，文雅博涉，舊制玩物、樸雅莫爭，溫軟典雅、含光消聲。

日夕相對，手摩心追，主人亦浸染了器物的氣韻和光華。

燕居清賞，便是用欣賞的眼光打量周身的一桌一椅、一幾一榻、一屏一硯，一石一木……進(jìn)德精藝，源頭活水，自得審美的滋養(yǎng)。

高濂《遵生八箋?燕閑清賞箋》中寫道：

坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。

愿你于忙碌之余，亦可僻間雅室，所居所藏，皆舒心悅目，藉由一室一隅，給自己一個身心安頓之所。

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