這是一個精神空前貶值的時代。
——坤鵬論

第十二卷第五章（1）

原文：

有些事物獨立存在，有些則不能，前者為本體。

解釋：

有些事物可以獨立存在，有些則不可以，前者是實體。

原文：

因為若無本體則演變與運動兩不發生，

所以一切事物具與本體同其諸因。

解釋：

因為如果沒有實體（質料），那么就既沒有性質也沒有運動，

因此，所有的事物都和實體的眾多原因相同。

原文：

又，這些原因大概是靈魂與身體，或理性與欲望與身體。

解釋：

再者，這些原因大約就如同靈魂和身體，或是理性與欲望及身體。

這里的欲望指的就是食色之性，和身體符合，卻和理性相對。

亞里士多德這一部分以動物和人類為例進行講解。

原文：

再從另—方面說來，在比擬上為相同的事物也有相同原理，

即實現與潛能；

但在有些例上，如酒或肌肉或人，一時為實現，另一時為潛在，

這些事物不僅仍然是各物各異，而且應以不同方式引用這些相同原理，

解釋：

從另一方面來說，也就是換一種類比的方式講，上面相同的事物的原理又是相同的，

也就是實現和潛能；

但在有些事物中，有時因實現而存在，有時因潛能而存在，比如酒、肌肉或是人，

這些事物不僅為不同，而且應該是不同的方式來引用這類相同的原理，

換言之，實現和潛能這樣相同的原理，會針對不同的對象，以不同的方式顯現。

原文：

（這些也歸綜于上列諸原因的分類中。因為形式若能獨立存在，這就是實現地存在，形式與物質的兩合物，以及闕失如“暗”與“疾病”也能獨立存在；但物質為潛能存在；因此物質只能因形式或闕失而得其表現。）

解釋：

（它們都屬于上面所說的那些原因，因為如果形式可以獨立存在，這就是因它得以實現而存在，形式與質料相結合之物，包括它們也可以獨立存在，比如：“黑暗”與“疾病”，此時事物是潛能的存在，因此質料只能在形式或是缺失上體現出來。）

原文：

但實現與潛能，在另一方式上分別應用于物質因果不同的各例，

其中有些例，形式不同而各異；

解釋：

但是實現與潛能，于另一方式中分別用于質料原因與結果不同的各個事例，

其中的一些例子，形式各不相同；

原文：

例如人的原因（一）人的內涵要素（其一為物質如火與地，與另一為人的特殊形式），

以及（二）另一些外在事物如父親，

與（三）除兩要素以外，如太陽與其黃道，既非人的物質，亦非形式，又非闕失，又與人品種不同，但卻是人〈和生物〉的動因。

解釋：

比如人的原因：

（一）人的內在元素（其中就是質料，比如火與土，另一就是人的特殊形式），

（二）另外的一些外在事物，比如父親，

（三）除了以上兩種元素外，比如太陽和它的黃道，既不是人的質料，也不是形式，又不是缺失，又和人品類不同，但卻是人運動的原因。

太陽在黃道上和地軸的偏斜，產生了夏暖冬涼的地球氣候，使萬物夏長冬消，為世上一切生滅現象之基本，這是亞里士多德在《物學》及《成壞論》中闡述的。

按這里的說法，生物應該是在本性上有自己生長的內因，而太陽的潛能則是其生長的外因。

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