從太極的角度看，萬物都是一個太極，沒法區(qū)分不同的事物。

要區(qū)分萬物，就要找出事物的偏性。

偏性有很多，但主要有兩個維度：陰陽、五行。

例如，要認識一種藥的藥性與特定功能，主要從兩個維度去看：一是藥味——五味辛咸甘酸苦，二是藥氣——溫熱寒涼平。雖然藥性還有其它方面的特性，但藥味與藥氣是兩個最主要的指標。

藥味（五味）就屬于五行維度，而藥氣（溫熱寒涼平）就屬于陰陽的維度。

認識萬物都是如此，主要就是這兩個維度：陰陽、五行。

中國傳統(tǒng)文化中，河圖、洛書主要是五行的維度，八卦、周易主要是陰陽的維度。

河圖、洛書與八卦、周易，結合起來，就是中國傳統(tǒng)社會認識的萬物的兩個主要維度。

陰陽可以無限細分：兩儀-四象-八卦-六十四卦……《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬;萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”將陰陽不斷細分，那么認識事物的偏性、特性就很詳細、很實用了。

五行也可以無限細分，也就是說，木中還可分出五行，即木之木、木之火、木之土、木之金、木之水……《輔行訣》中所載伊尹五臟虛實補瀉湯所用的25味藥精，就是按這種“兩層五行”方法去認識其藥性的，如桂枝是木之木、地黃是水之水，大棗是土之木……詳細內(nèi)容請參閱筆者關于《輔行訣》的文章著作。

當然，陰陽中有五行，五行中也有陰陽。

陰陽中有五行：陽為天，陰為地。天數(shù)一三五七九，分別代表五行之陽：陽水、陽木、陽土、陽火、陽金。地數(shù)二四六八十，分別代表五行之陰：陰火、陰金、陰水、陰木、陰土。

五行中也有陰陽：木火土金水，各有陰陽。

陰陽與五行，分而合，合而分，是認識事物的最主要維度。

中國傳統(tǒng)文化中的另一個重要學說，干支學說，就是用陰陽、五行兩個維度認識時空的典型理論。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學的藥性學說，是用陰陽、五行兩個維度認識萬物的典型理論。

現(xiàn)代科學認識事物，也是有多個維度的。比如，認識空氣，就有溫度（陰陽）、成分（五行）等維度。

現(xiàn)代科學認識事物的維度沒有統(tǒng)一的理論，而中國傳統(tǒng)文化、古代科學認識事物，貫穿到萬物都適用的，主要就是陰陽、五行這兩個維度。因此，河圖、洛書與八卦、周易，就成為中國傳統(tǒng)文化中具有根本意義的經(jīng)典。

那么，認識萬物能否統(tǒng)一到一個維度？

能。——中國傳統(tǒng)文化稱之為“數(shù)”。

陰陽、五行都統(tǒng)一于“數(shù)”，比如天地之數(shù)，一就是陽、是水，八就是陰、是木。

從一個維度來看，萬物統(tǒng)一于“數(shù)”。

所以，中國傳統(tǒng)文化有一個重要的學問——“數(shù)”學、“數(shù)術”……更多就不講了，因為筆者不鉆研數(shù)術，也不使用數(shù)術（當然不是說反對數(shù)術）。

“數(shù)”的另一面是“道”。

認識萬物也可以統(tǒng)一從“道”這個角度去認識。

古人云：“道不同，不相為謀。”就是從道這個維度去認識人，然后決定是否交往、合作。

最高的道、最根本的道肯定是統(tǒng)一的，但不同的人對于道的體認則各有側重，所以才會有“道不同”的出現(xiàn)。

“道”是抽象的，“數(shù)”是具體的。看起來學數(shù)術比學道容易，其實到高深層次上，都一樣難……

對于普遍的學問來說，還是陰陽、五行這兩個維度認識事物，比較“中庸”。因此，學習中國傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)，必須對陰陽、五行有起碼的理解。

炎黃國醫(yī)研學者吳越

2024年11月13日