其一八九

摧殘荒草廬，其中煙火蔚。

借問群小兒，生來凡幾日。

門外有三車，迎之不肯出。

飽食腹膨脝，個是癡頑物。

那座荒廢的草屋已被大火摧殘，濃煙在屋中翻滾升騰。我忍不住問屋里嬉戲的孩子們："你們才來到這世間幾天啊？" 明明門外停著羊車、鹿車和牛車（象征三乘渡人法門），可他們只顧挺著吃撐的肚子，死活不肯離開火場。這些愚昧頑固的家伙，完全不知自己身處險境。

其一九○

有身與無身，是我復非我。

如此審思量，遷延倚巖坐。

足間青草生，頂上紅塵墮。

已見俗中人，靈床施酒果。

關于"肉身是否存在"與"自我是否真實"的困惑，讓我反復思量——究竟該執著于這副軀殼為"我"，還是該看破它只是因緣和合的假象？帶著這樣的疑問，我在山巖下長久禪坐。直到雙腳間生出青草，頭頂落滿俗世塵埃，才恍然驚覺：那些沉迷物欲的凡夫俗子，生前貪戀酒色財氣，死后靈前擺滿祭品，卻始終未能參透生死本質。

《摧殘荒草廬》以《法華經》火宅喻為內核，"煙火蔚"既指現實苦難（貪嗔癡三毒熾燃），更喻生死輪回的本質。詩中"群小兒"象征沉溺五欲的眾生，"三車"對應三乘（聲聞、緣覺、菩薩），但眾生如腹脹癡兒，寧守火宅幻樂，不求解脫真諦。這種對治策略暗合天臺宗"五時八教"的教化智慧——釋迦先以三車誘引，最終開顯大白牛車的究竟實相。寒山在此揭示修行起點：須具"回頭轉腦"的疑情，如禪宗"大死一番"的決絕，方能從"癡頑物"的迷夢中驚覺。

《有身與無身》展開龍樹中觀哲學的辯證："有身"執色身為實有，墮常見；"無身"執斷滅，落空見。寒山倚巖審思的姿態，實為《心經》"行深般若"的工夫現量——當足生青草（時間流逝）、頂墮紅塵（空間染著）時，禪者體證"緣起性空"：既非頑空（靈床酒果的世俗祭祀），亦非實有（肉身常住），而是"是身非我"的中道實相。這種觀照工夫包含三重轉折：

1. 觀自在的初機（回頭審視認知模式）；

2. 行深般若的實踐（深深海底行般粉碎我執）；

3. 照見五蘊的證悟（色空不二的現量境）。

寒山的超越路徑蘊含天臺與華嚴的雙重維度。火宅突圍對應"法華三昧"：當詩人勘破三車方便，實已契入"會三歸一"的實相，如同智者大師證悟的"一念三千"——火宅即寂光土，群兒嬉戲本是如來藏妙用。

身見消融通向"華嚴性海"。破除我法二執后，"青草紅塵"皆成法界緣起圖景。寒山獨坐巖穴的身影，恰似杜順《法界觀》所述"理事無礙"境界——足底青草生長是事法界，頂上紅塵紛墮屬理法界，而遷延倚坐的禪者，正是事事無礙的圓融象征。

終極證悟呈現"楞嚴一笑"。當照見五蘊皆空，生命不再有深深海底行的艱辛，唯有"無心還似水東流"的自在。這呼應法常禪師臨終偈"一笑寥寥空萬古"——超越時空的局限，將火宅烈焰轉化為紅爐白雪，在擔水砍柴中觸證涅槃。

好，到這里。